1. Существует ли истина?

Когда мы говорим об истине, нужно начать с этого вопроса. Возможно, он звучит нелепо, но разве каждому из нас не приходилось хотя бы несколько раз слышать (а иногда и каждый день) эти слова: «Все вокруг ложь!» Если все ложь, значит истина не существует. Мы не только слышим такие слова, но и своими глазами видим как немало людей доказывают — правды нет. Все, что они делают — лживо, кажущееся, лицемерно.

Истина похожа на Бога. Одни верят в Него, другие даже не дают Ему право существовать. Отрицатели истины более беспощадны даже самого Ницше, который говорит: «Бог мертв!», что хотя бы значит, что Он когда-то существовал, но умер. А враги истины твердят, что она не существует, никогда не существовала и ее существование порой невозможно. Нет такой вещи, как истина. Есть ложь, только она существует и располагает всей властью. Они настолько убеждены в могущество лжи, что дошли даже до любви к ней. «Они любят ложь!» (Пс.62:4), говорит Давид. Странное явление! Человек может врать с угрызениями совести, врать даже с отвращением, стыдиться своего вранья, врать по принуждению, врать от страха, врать по расчету. Но любить ложь — это вершина. Когда нам что-то нравится, мы занимаемся этим с радостью, с удовольствием, с воображением, с восторгом. Любовь многократно усиливает наши старания. Любовь ко лжи делает из нас невероятно убедительных врунов, постоянно усовершенствующих свое умение врать. А есть и еще более извращенное поведение: тот, кто любит ложь, любит не только врать, но и любит когда ему врут!

Все вопрос ценностей. Кто верит только в ложь, сделал это по принуждению — раз правды нет, он смиряется с ложью и начинает врать налево и направо, пока так не привыкнет к ней, что начинает любить ее. Она превращается для него в образ жизни. Кто все-таки решит, что существует ложь, но существует и истина, как минимум будет чувствовать себя слегка раздвоенным врать или нет. Если истина привлечет его, он будет убегать от лжи все дальше и будет стремиться узнать поближе истину. А тот факт, что много людей любят истину, значит, что она существует и что не все ложь.

2.  Относительная истина.

Многие считают, что есть истина, но она весьма относительная вещь. Один из них был Пилаф Понтийский: «Пилаф сказал Ему: Что есть истина?»
(Иоанн 18:38). Он считал истиной то, что  на этот момент было официально принято в обществе римской аристократии. Истина — это то, что говорит император Тиберий. Если убьют императора и придет другой, то все, что говорил Тиберий мигом станет ложью, а истиной будут слова нового императора. Истина — это то, что говорил Сталин; умер он — все его слова стали ложью. Истина то, что говорит шеф. Таково понимание истины людей, которые спрашивают что есть истина. То, что называется истиной в Болгарии, в Турции является ложью. То, что сегодня правда, завтра ложь. Не говорите безбожникам, что есть вечные истины. Они набросятся на вас с неистовой яростью, высмеют вас, уничтожат. Для них истина всегда относительна.

Нам не нужны такие «истины»! Они сделают нашу жизнь бедной и безрадостной. Истина — она трайная вещь. Она похожа на скалу, лучшую основу для нашего дома. Однажды построив свой дом, мы становится зависимыми от основы, на которую мы строили. Ее нельзя изменить. Нужно сначала хорошо исследовать место, где мы собираемся строить. Нужно знать на какую истину мы основываем свою жизнь, чтобы не приходилось сносить и снова строить. Многие делают именно так и потом удивляются почему им не везет. А как же? Что можно сказать о человеке, который строит свои дома на непрочной основе, они сами рушатся и он снова строит? А что сказать о тех, кто сегодня принимают одну истину, а завтра отрекаются от нее и следуют за другой? Услышал что-то, понравилось, потом услышал другое, оно тоже понравилось, бросил первое, и что происходит в конце концов? Ничего. Прожженная жизнь. Существование на один день, без цели, без направления. Сегодня ему нравится один предводитель, завтра другой — и вот вам бесконечное блуждание, от которого голова идет кругом.

Господь Исус — это та здоровая канара, на которой можно строить без никаких переживаний выдержит ли эта основа. Он «такой же вчера, ныне и до века» (Евр.13:8). Нет опасности, что Он скажет сегодня обратное сказанному вчера, а завтра — совершенно другое. В наше высокомерное время люди считают себя очень мудрыми и насмехаются над невежеством предыдущих поколений. Зачем тогда столько сломанных судеб и насчастных людей?

3. Истина и видимое.

Обычно истину приравняют к видимому, к реальному. Истина — это то, что видят глаза, слышат уши, трогают руки. Но часто органы ощущения обманывают нас и мы чувствуем это, хотя и не знаем почему. «Когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно» (2Кор. 4:18). Что бы мы сделали, если милый и прелюбезнейший человек позвонит в нашу дверь и предложит нам купить электроприбор? Мы доверимся его словам или решим, что это просто обманщик, который норовит взять наши деньги? Своими глазами видим его внешность, располагающую к доверию. Слышим его убедительные объяснения. Что-то внутри говорит нам, что здесь какой-то подвох. И, послушав этот голосок, мы не ошибемся. Что делает нас столь недоверчивыми и осторожными? Знание о том, что есть мошенники, что нельзя доверять каждому. Знание о том, что внешность обманчива и нельзя быть столь наивным. А что есть внешность? Не то ли, что глаза показывают? Те же самые глаза, которым мы так доверяем.

Почему в магазине мы не спускаемся к первой хорошо сделанной и с хорошим товарным видом вещью? Потому что знаем, что есть фальсификаты и некачественные товары. Глаза видят красивый пылесос, нас уверяют, что он работает без перебоев, а еще он такой дешевый. Но разум нашептывает быть разумным и спросить кого-то, кто разбирается лучше, чем мы. И он скажет что-то, что другими словами можно передать так: «Не верь своим глазам!»

Да, истина гораздо сложнее того, что видят глаза и трогают руки. Она опирается на множество опорных точек. На все познание, интересы, ценности. Она не интересуется видимым, а скрытым. Мы ненавидим лицемерие, потому что оно подводит нас, показывает нам человека, который на самом деле совершенно другой. Мы ненавидим овечьи шкуры, потому что за ними видим волчью природу. Почему мы так недоверчивы ко внешнему? Потому что так надо. Потому что есть истина, есть и ложь. И чем больше опыта мы накапливаем, тем больше уверяемся насколько фасад обманчив. Это не должно отчаивать нас, а наоборот, должно поощрять нас еще более внимательно смотреть на Бога, Который истинен и никогда не подведет.

4. Слово и дело.
В сегодняшнем материалистическом мире на христианство смотрят добрым глазом лишь если оно совершает добрые дела. Люди говорят: «Не проповедуйте нам, не учите нас, не говорите, не изобличайте нас. Если вы хотите, чтоб мы признали вас христианами, помогайте бедным, кормите голодных, заботьтесь о больных, посещайте заключенных. Другого от вас не требуют!» Другими словами, мы должны искупить свою вину за то, что мы верующие, делая добро бесплатно и неустанно. Фигура, в которую мир распознает легитимного представителя христиан, это не проповедник, а Мать Тереза. Плохо, что множество христиан думают так же.

Нет сомнения, дела доказывают истинность веры. Сам Господь Исус учит нас этому. Но принуждать людей отдавать только часть своих вещей, а остальных держать при себе, это нечестно и отвратительно. Так же нечестно и отвратительно, как взять прекрасное от женщины, а потом бросить ее. Исус никогда не говорил Своим ученикам перестать говорить и посвятить себя действию. «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (2Тим.4:2). Слово и дело идут рука об руку. Хорошие дела без веры и духовного слова превращаются в обычную благотворительность, какой занимаются множество организаций, кроме христианских. Христовая церковь — не отдел социального министерства. Она призвана помогать, но она не должна заниматься только этим. Ее большое призвание вносить свет в людские души, надежду, спасение, вечную жизнь через веру.

Большой вклад христианства , это не благотворительность, а защита истины, справедливости, распространение духовного света. В чем причина страдания столь многих людей в современном мире? Причина в неправде. Поэтому и если кто-то борется против нее, он атакует не проблемы, а их причины. Поэтому и мир ненавидит слышать голос христиан. «Люди полюбили тьму больше, чем Свет, потому что дела их были злы» (Иоанн 3:19).

5. Огражденная истина
Истина редко находится на поверхности. Чаще она глубоко скрыта, завернута в множество упаковок. Не успев уничтожить истину, люди пробуют сделать другое: запихнуть ее куда-то. Кто попробует открыть ее, ищет, ищет и не открыв ее, отказывается и решает, что истины нет. Когда-то, помню, было в моде дарить что-то маленькое, но завернутое в десятки бумажек и коробок. Этот глупый обычай прилагают и по отношению к истине. Он принуждает многих бросить все в мусор, вместе с подарком, находящимся внутри. Им не хватит терпения снять упаковки. Истина брошена в тюрьму, а любая тюрьма — это несколько колец заграждений — внешнее, внутреннее, само здание тюрьмы, коридор, камера отдельного заключенного. «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою» (Рим. 1:18).

Чем «ограждена» истина? Неправдой. Неправда — это не только неморальное действие, но и отрицание всего чистого, доброго, святого. Она  ошибочное представление о сущности человека, о смысле его существования и о целях, которые он должен преследовать. Первый забор вокруг истины — это утверждение, что Бога нет и все возникло случайно. Эта неправда уничтожила миллиарды человеческих жизней. Второй забор, это признание, что есть «что-то», есть «какая-то сила», которая создала все и поддерживает его в исправности, но никто и не намеревается подстраиваться под нее. Третий забор — религиозный. Бог есть, но представление о Нем настолько ошибочно, что все равно Его нет. Его поклонники вроде бы религиозны, но это только теоретически, а в реале они живут как обыкновенные безбожники. Четвертый забор — искривленная религия, тонущая в грязи суеверия и перемешивания реальности с фантазией. Есть и множество других заборов, видеокамер, охранительных постов, сензоров и пр. Принимаются все меры, чтобы истина не сбежала с тюрьмы.

Божий гнев открывается с небес против всего этого! Бог хочет, чтобы люди знали истину и жили по ней, чтоб они не уставали в поисках ее и не отпадали в ее воплощении.

6. Единственная вечная истина.
В конечном счете, после того как мы снимем все обертки и разрушим все заборы, остается одна истина и она называется Исус Христос. Все остальное — половинчатые и временные истины. Истины, которые могут помочь нам жить более зажиточно, зарабатывать больше денег, оставить больше соперников за своей спиной. Но они не могут удовлетворить самую важную потребность души — в жизни и спасении.

Христос дерзнул поставить Себя выше хлеба и воды, над всеми земными ценностями. «Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие» (Иоанн 6:55). «Никто не выше хлеба» — эта поговорка верна, но есть Один, Кто выше и это Исус Христос. Он говорит об «истинном хлебе» (Ин 6:32), об «истинной пище», об «истинном питье». Какой хлеб настоящий? Каждый знает, что настоящий хлеб берут в пекарне. Настоящую пищу покупают в магазине. Настоящее питье наливают из колонки. Хлеб и вода — самые истинные вещи. Но Христос ставит их на задний план. Да, они важны и прожить без них невозможно, но есть вещи поважнее. Принять Христа значит найти хлеб для души. Он ничуть не маловажнее хлеба для тела. Есть столько много голодных в этом мире! Физически они сыты, даже переели. Но духом голодные. Потому что им нечего есть. Они хотят пить, но нечего пить. Они пробуют утолить свою жажду любыми жидкостями, но они действуют им как и морская вода, которую невозможно пить. «Моя кровь — настоящее питье» — только Христовая кровь избавляет нас от проклятия греха и удовлетворяет жажду чистоты и мира с Богом. «Я истинная лоза» (Иоанн 15:1), говорит Христос. Лоза — символ радости жизни. Из нее делают вино, которое так привлекает людей и обещает им веселие. Христос не только кормит наши души и оберегает их от гибели, но и забитится о том, чтобы мы были счастливы и радостны. Кто пьет Его вино, не может быть грустным.

7. Свобода через истину.
Истина освобождает — вот Христовое обещание: «И познаете истину и истина сделает вас свободными» (Иоанн 8:32). Много раз случается именно противоположное: истина загоняет в тюрьму. Мы помним неисчислимое множество мучеников в христианской истории, потерявших свою свободу ради веры; многие из них потеряли даже жизнь.Ради убеждений, считавшихся людьми истиной, многих людей запирали и ограничивали. Нет ничего удивительного в этом; это еще одно свидетельство, что наш мир — это мир лжи. Лжецы на свободе. Чем лучше они врут, тем им легче и тем жизнь люксознее. Кто хочет жить хорошо в этом мире, должен научиться врать.

Подводит ли нас Христос — вольно или невольно? О каком освобождении идет речь? Становится ясно, что истину надо познать,т.е., она не является чем-то очевидным. Есть истины, которые издалека бросаются в глаза, но присмотревшись ближе, видим, что они не так верны, как кажется. Со временем понимаем, что все гораздо сложнее, чем воспринимается на первый взгляд. Познание — это непрерывное стремление устранения кажущегося и проникновения в сути. Как распознать истину? По тому может ли она добраться до
сущности; если она лишь скребет по поверхности, это не истина. Это временная истина. «Настоящая» истина вечна, неотменима. Она проникает в центр. Карабкается до верхушки, а не возвращается раньше, не достигнув ее. То, что показывает нам эта истина так грандиозно, что мы чувствуем себя счастливыми и свободными — мы уже не рабы заблуд и предубеждений. Мы уже знаем! Знаем, что Бог — главный Хозяин, что Он любит нас и дал нам Своего Сына. Этого достаточно, чтобы мы знали кто мы, зачем мы на земле и куда мы идем.

Осуждение других людей категорически запрещено нашим Господом и Спасителем. Христос высказался очень ясно на эту тему. «Не судите да не судимы будете» (Матф.7:1). Но вопрос с осуждением не такой уж и простой, как кажется. Поэтому Исус говорит еще на эту тему — в Нагорной проповеди и в других местах Своего слова.

1. Мы не можем судить. В цитированных словах Исуса впечатляет практичность заповеди. Зачем нам не судить? Чтобы и нас не судили. Это не причина не судить. Что если нас будут судить? Ведь если мы ищем правду и любим ее, мы будем требовать правосудия как для себя, так и для других! Господь Исус словно говорит как Бай Ганьо (герой из одноименной книги болг. писателя А. Константинова, высмеивающего образ болгарского мещанина в первые десятилетия 20 века, прим.пер.), что все мы бесстыдники и не надо слишком придираться друг к другу, а лучше молчать и сидеть мирно, не говорить о чужих грехах, чтобы и они не говорили о наших.

Здесь идея другая. Конечно, святой Сын Бога хочет правосудия и чтобы было ясно про каждого кто он на самом деле. Но кто имеет право судить? Могу ли я судить своего ближнего так, чтобы восторжествовала справедливость? Может ли он судить меня? Нет. Осуждение — сложный процесс. Судебная система любой страны устроена очень сложно. Цель — чтобы невинные не пострадали и чтобы виновные были наказаны. Чтобы состоялся справедливый суд, нужно собрать все доказательства и факты, пригласить свидетелей. У обвиняемого должен быть защитник. И лишь когда все станет ясно и будет доказано, можно приступить к хорошо аргументированному вердикту. Может ли один человек сделать все это? Могу ли я, ничего не знающий, осудить своего ближнего? Имею ли я право делать это, лишь потому что что-то увидел или что-то услышал? Нет, конечно. Я сам бы возмутился , если бы кто-то осудил меня, не зная все факты, на основе каких-то слухов и клевет. Господь Исус запрещает нам судить не просто так, а потому что мы не имеем возможности делать это. Другой человек тоже не может судить меня, потому что он тоже не располагает нужными данными и способностями. Кто-то может возразить, что мы не произносим вердикты и не отправляем людей в тюрьму, как это делает суд. Но разве быть наклевещенным — это меньшее зло? Разве не больно быть отвергнутым всеми ради сплетен и недоказанных слухов?

2. Судьи. В любом хорошо устроеном обществе судебная система вверена специально подобранным людям. Они учились на правном факультете. Годами в университете им вдалбливали в головы как нужно собирать доказательства по делу, как сопоставлять факты, как соблюдать требования закона, как надо защищать обвиняемых, как допрашивать свидетелей, как наказывать и т.д. Они сдавали много экзаменов. Много раз ходили в суд, чтобы наблюдать как протекают заседания, присутствовали на многие слушания. Читали записки уже законченных дел. Закончив университет, они начинали с самых низких ступенек системы и постепенно накапливали опыт и практику. Все это подготавливало их к тому времени, когда они сами будут отсуждать кто виновен и какое наказание заслуживает. Нельзя такую важную деятельность доверять в руки неграмотных и необразованных людей.

На фоне этого удивительно насколько легкомысленно и безответственно мы позволяем себе судить людей. «Кто ты, чтобы судить чужого слугу?» (Римл.14:4) — так восклицает апостол Павел. Кто ты? Кто тебя назначил судьей? Какая у тебя квалификация? Что ты знаешь? Как тебе пришло в голову, что ты можешь отличать добро от зла, правду от лжи? Какие у тебя есть факты, чтобы делать выводы? Можешь ли ты посмотреть в сердце человека и понять мотивы, приведшие его к какому-то деянию? Это все равно, что пойти в суд, сесть на место председателя и начать судить. Не выбросит ли меня охрана сразу же?

Мы глубоко огорчены, когда кто-то другой решит судить нас и спрашиваем, на каком основании, что он знает, что он понимает. И мы полностью правы возмущаться. Мы понимаем насколько его вердикт далеко от истины, насколько мало он знает о нас, о том кто мы и почему мы поступили определенным образом. Вывод один: мы не должны поступать так. Раз нам кажется уродливым быть осужденными каким-то невеждой, то и мы тоже не должны осуждать. Господь Исус рекомендует нам не судить по той простой причине, что мы не можем это делать. Мы никогда не дали бы свою машину человеку, не умеющему водить. Это значит дать ему оружие для убийства. Вот, то же самое и с разборками. Не делайте то, что не умеете делать — вот что на самом деле говорит нам наш Господь.

3. Вердикт. Осуждение, о котором говорит Господь Исус Христос, заканчивается произношением вердикта. Вердикт — это слово, которое вбирает в себе все. Американские фильмы полны картинами судебных слушаний и наиболее драматичен момент, когда судебные заседатели должны объявить свое решение. Они могут использовать только одно из двух слов: виновен или невинен. После того судья определяет наказание. В слове, которое произносят судебные заседатели, вмещается вся жизнь обвиняемого, все его дела, все его слова. От этого единственного слова зависит и вся его дальнейшая судьба.

То же самое касается и разборок, которые Евангелие запрещает нам. Осуждение — это то наше действие, которое заканчивается одним словом. В этом слове мы вмещаем всего человека, всю его личность, все его поведение; в зависимости от нее мы определяем и свое отношение к нему. Часто мы обсуждаем с друзьями кого-то; рассказываем что он сделал, что сказал, где был. И в конце заканчиваем так: «Мерзавец он! Не хочу слышать о нем больше!» Это слово — наш вердикт. Так мы даем всем понять, что не одобряем этого человека, не хотим иметь ничего общего с ним и все, что он делает, грязно — потому что мерзавец не может совершать чистые дела. О других «подсудимых» мы высказываемся так же категорически. Об одном говорим: «Он подлец!» О другой: «Она сплетница!» Вывод таков, что не надо общаться с «осужденным», потому что он подлец, а мы не хотим иметь друга-подлеца. Не хотим, чтобы сплетница мелькала перед глазами, потому что боимся, что она разнесет по городу все о нас. Мы избегаем общения с человеком, которого осудили как коррумпированного, с алкоголиком, скандалистом, развратником. Каждому дали по вердикту и по нему решаем как себя вести.

И даже не спрашиваем: «А прав ли я? Правда ли, на самом деле этот человек таков?» Наш вердикт обжалованию не подлежит. Как же опасно такое осуждение! Однажды заклеймив человека, мы бросаем его в тюрьму нашего презрения и чувствуем себя спокойно, потому что оберегли себя от его влияния, мы не такие преступники, как он.

4. Потребность в судьях. Ладно, но все таки мы должны судить и это говорит нам апостол Павел. Он удивляется, что в коринфской церкви нет ни одного мудреца, которы раздавал бы правосудие. «Это правда, что нет между вас ни одного мудрого человека, который мог бы отсудить между братьями?» (1 Кор.6:5). Это кажется полностью противоположным сказанному Господом Исусом об осуждении. На самом деле, речь идет об одном и том же. Осуждение должно быть. Но оно не должно быть хаотичным, как мы это делаем, раздавая осуждения налево и направо совершенно безответственно. Христианское правосудие — колективное дело. Павел настаивал на том, чтобы в церквях были люди, которые могли бы отсудить. Но не один и не двое. И не церковный сплетник, который сует нос всюду и все слышит, а «мудрый человек»! И чтобы этот мудрый человек не судил бы сам, а при помощи таких же мудрых, спокойных, почитаемых, воздержанных людей, с богатым опытом, с здоровой верой, со страхом Господним. Где эти судьи? Почему их нет? Почему допускается, чтобы всякие интриганты бесовались в церквях и решали кто заслуживает уважения, а кто — презрения.

Сам Исус говорит практически то же самое. Оно записано в Матфее 18:15-19. Он описывает как нужно решать спорные вопросы. «Если твой брат согрешит против тебя, иди и покажи ему его вину» Чтобы сделать этого, ты должен сначала отсудить в себе, что твой брат виновен и должен коригировать себя. А потом пойти к нему и поговорить. Это была бы попытка решить спор быстро и безболезненно, методом взаимного выслушивания и понимания причин. Это было бы что-то вроде маленького судебного процесса, заканчивающегося помирением. А если не закончится так хорошо? Тогда должны вмешаться и другие люди, но предварительно ясно, что это не какие-то интриганты, а серьезные мужчины и женщины, способные потушить пожар еще в самом зародыше. Если и это не поможет, тогда вмешивается церковь — как общность духовных людей,  благонамеренных и озабоченных. Все они чем-то помогают для выяснения случая и принятия правильного решения. А если и это не поможет, тогда «суд» приходит к выводу, что виновника нужно изолировать и избегать.

Лучше если никогда не придется заниматься такими тяжкими делами, но мы живем в таком мире, что это неизбежно. Берясь судить, мы должны делать это как хирурги, а не как мясники.

5. Судебные ошибки. Нет такого суда на этой земле, который никогда бы не допускал ошибки. И духовный суд тоже допускает. И его тоже можно заблудить. Его тоже можно подвести. Искусство лицемерия хорошо усвоено многими людьми.

Павел поощряет верующих в Коринфе научиться распознавать истинный облик каждого: «Я писал вам не собираться ни с кем, кто называется братом, если он блудник, сребролюбец, идолопоклонник или грабитель» (!Кор.5:11). Он напоминает, что среди них есть фальшификаторы, вошедшие в церковь с другими мотивами и они должны быть раскрыты и изолированы. Эти лица называют себя братьями — это их вердикт. Они причисляют себя к избранным и верным и если спросить у них, они расскажут такие трогательные истории о себе, что не останется и капли сомнения в их благочестии. Но на самом деле? Какие они на самом деле?  Это важно. Важен не поддельный вердикт их суда, а настоящий. Настоящий вердикт: «Блудник», «Сребролюбец», «Идолопоклонник», «Грабитель». Кому выдать такой вердикт? Настоящему суду. Какой суд настоящий? Это суд мудрых, утвердившихся, опытных, духовно просвещенных мужчин и женщин в церкви. Они не должны позволять, чтобы кто-то снимал звезды с небя красивыми словами и убаюкивал их своей речью. Как настоящие судьи, они должны взять на вооружение все факты, но и дела каждого. «Когда приду, я испытаю — не слова, а силу тег.х, кто возгордился» (1Кор.4:19), обещает ап. Павел. Он, как опытный человек, может заглянуть за пределами слов и театральных умений людей и определить каждому цену. Но зачем должен приходить кто-то извне ради этого? Разве не могут сами люди в церкви делать это регулярно и не допускать, чтобы их вели за нос обманщики?

Опасность ошибиться, оценивая других людей, большая. Вред от нее таков, что если дать доверие неправильным предводителям, то они приведут нас не туда, где надо. Можно ли надеяться, что кто-то, ненюхавший горы, переведет нас успешно через овраги, вершины и долины и поможет нам достичь своей цели? А можно ли доверяться людям, которые ничего не знают о Боге и о духовных истинах? Людям, которые только и умеют, что рекламировать себя, не имея никаких достоинств?

6. Самосуд. Считается, что единственное осуждение, которое верующие могут практиковать, это осуждение самих себя. Что они могут быть критичны сколько хотят к своим делам. Имеют право, потому что  знают себя и знают сколько стоят.

Но именно в этом, на первый взгляд, похвальном и благочестивом деле, дьявол ставит нам опасный капкан и когда мы попадемся, он наслаждается нашими страданиями. Вердикт, который мы сами себе выдаем, мечется между двумя крайностями. Первая — если мы решим, что мы очень добрые, серьезные христиане, очень добросовестные, искренние и сильно верующие. У нас отличные идеи насчет добра, прекрасные планы и хорошие намерения. Это ведет нас к заключению, что нет на свете других таких, что мы — вершина христианского развития и выше этой вершины никогда не было и не будет. Я знал одного пожилого человека, который был убежден, что на небе попадут только двое — апостол Павел и он. Он был настолько доволен собой, что ни на миг не допускал сомнения в своих добродетелях. Наверное каждый из нас знает хоть одного, кто думает о себе подобным образом. Только бы не забыли пустить и остальных апостолов, кроме Павла. Осуждение себя лишь выглядит обективным. «Даже я не осуждаю сам себя» (1Кор.4:3). На самом деле, заблуждение присуще человеческой природе. Судить о себе не по делам, а по намерениям. У всех нас хорошие намерения, но их реализация — совсем другое дело.

Другая крайность — быть слишком критичным к себе и осуждать себя так жестоко, что загонять свое самочувствие в нижнюю точку. Есть немало искренних верующих, которые так разочарованы в себе, что впадают в отчаяние и спрашивают себя есть ли вообще шанс для спасения и не услышат ли они знакомое: «Я никогда не знал вас!» (1Кор.4:3).

7. Суд и любовь.

Ни один добродетельный человек не смущается от того, что есть суд, судьи, полиция, тюрьмы и прочее. Смущаются те, кто выбрал идти по плохим дорогам. Хотим ли мы не волноваться слишком от осуждения? Если да, то будем жить как надо. Пусть не смотрим так пристально на поведение других. Осуждение — грустное дело. Люди, работающие судьями, прокурорами, адвокатами, нагружены большим душевным товаром. И духовное осуждение — тоже грустное занимание. Оно отрывает нас от красоты жизни и посылает в темноту страстей и пороков. Жизнь показывает, что как бы совершенным ни было правосудие, оно никогда не может полностью перебороть преступность. Преступники не боятся ни полиции, ни суда, ни заключения. Мы всегда думаем, что если судить строго, то люди откажутся от грехов, сделаются чище,  и мы внесем больше морали в церковь и в общество. Нет особого результата от этого. Только создается напряженная атмосфера, мы перестаем заниматься полезными делами и начинаем заниматься собой. Хорошая мать, которая трудом и любовью дает своим детям хорошее воспитание и воспитывает в них хорошие ценности, делает невероятно полезное дело. Плохая, холодная мать может вырастить сыновей, которые могут создать огромные проблемы обществу и будут держать начеку весь состав полиции и судебной системы. В христианской жизни тоже любовь намного более эффективна, чем осуждение.

Библия имеет образную речь и использует различные метафоры, чтобы познакомить нас с духовными истинами. В нескольких местах  на ее страницах можно обнаружить сравнение между хорошими и плохими навыками людей с деятельностью закройщиков.

1. Закройщик и его дела

Все мы закройщики. Мы любим это ремесло. Мы всегда стремимся выкроить что-то хитрое, так, чтобы застать соперника неподготовленным, обмануть и больно ударить его. Тот, кто занимается покроем, должен иметь предварительные умения, знать что и как делать. Закройщик опытный человек, он знает разные фасоны одежды, знает какова сейчас мода и что и как нужно сделать. Чтобы успеть в наших помыслах, мы обучаемся в искусстве выкроить кому-то какой-то подвох, которого он не ожидает. Закройщик не выходит наружу, он кроется за сделанными им одеждами. О нем можно судить по его делам. Можно дать ему оценку хорошего мастера, если он сделал хорошее платье, а можно и отсудить, что он ни во что не годится.

Господь Исус был огорчен, что иудеи не верят в Него — если не принимали Его личность, то хотя бы дела Его должны были принять, потому что они были очевидны. «Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим» (Иоанн 10:37,38). Нет бОльшего доказательства качеств человека, чем его дела. Он может говорить сколько хочет, но если его дела отличаются от его слов, никто не примет его. В чем смысл, если закройщик непрерывно хвастается , а в то же времь создает некачественную одежду? А если создает качественную, то ему вообще не нужно говорить. Все признают его умения.

Есть что-то гораздо лучшее, чем заливать мир своим многословием и это — показать ему свои дела. Если, как хорошие закройщики мы работаем в своем ателье и создаем хорошие вещи, мы будем жить смысленно и спокойно в свое удоволькствие и не переживать, что нас не поняли. Господь Исус не добился признания иудеев, но это не обескуражило Его. Он продолжил Свое дело и довел его до конца. Его цель была получить оценку Бога. Это хорошая цель. Как оценят нас люди — это важно, но еще важнее Божья оценка.

2. Изобретательность зла

Иудейские первенцы ненавидели апостола Павла и хотели убить его. Они бы не успокоились, пока не сделают это. Поэтому они придумали хитрый план — послать Павла из Цезареи в Иерусалим и по дороге устроить засаду и убить его. «Тогда первосвященник и знатнейшие из Иудеев явились к нему |с| |жалобою| на Павла и убеждали его, прося, чтобы он сделал милость, вызвал его в Иерусалим; и злоумышляли убить его на дороге» (Деян.:2,3) Только этот покрой испортился.

Зло изобретательно. Оно не обескураживается от трудностей. Не успев одним способом, оно пробует другой. Иудейские закройщики хорошо понимали как решать свои проблемы. У них был большой опыт одолевания всяких противников. Было весьма странно, что духовное лицо, при чем, сам первосвященник, вынашивал планы убийства. Ненависть не познает границ. Часто мы удивляемся сатанинской изобретательности разных людей, амбицировавшихся уничтожить кого-то. Если речь идет о том, чтобы сделать добро, то их не пошевелить, но как речь пойдет о зле, нет никакой нужды напоминать им. Духовенство в целом действует очень медленно, если нужно осудить грех и развращение в обществе, но стоит ему прицелиться в кого-то, демонстрирующего настоящую духовную жизнь, оно становится очень быстрым и изобретательным.

Божье слово учит как раз противоположному. Быть мудрыми, что касается добра, а глупыми касательно зла. (Римл. 16:19). Использовать все свое воображение, опыт, знания, силу, упорство на создание добрых и полезных благ. Мир упивается удовольствием плести интриги, кроить капканы. Девять из десяти фильмов описывают хитрости зла. Девять из десяти романов учат нас как изощренно врать, не позволяя, чтобы нам врали. В переносном смысле, эти люди одеты в ужасающе уродливые и плохо выкроеные одежды, хотя в принципе они одеваются хорошо и дорого. За своим блеском и люксом сегодняшний мир  прикрывает уродливость своих дел и отталкивающий лик эгоизма. Это его дела, но пусть мы, как последователи Христа, не одеваемся по его моде.

3. Снимание мерок

Чтобы сделать покрой, мастер должен снять мерки клиента. Каждая фигура отличается чем-то и то, что подходит одной, не подходит другой фигуре. Поэтому необходимо знать индивидуальные мерки каждого и сделать одежду по ним.

Вавилонский царь «снял мерки» иудеям. Он подготовился напасть на них и отвести их в плен. Пророк Иеремия предупреждает: «Бегите, уходите скорее, сокройтесь в пропасти, жители Асора, говорит Господь, ибо Навуходоносор, царь Вавилонский, сделал решение о вас и составил против вас замысел» (Ер.49:30). Это была непростая задача и она требовала внимательной подготовки. И Навуходоносор постарался совершить ее, прежде чем приступить к действию. Он знал какими силами они располагают, где их крепости, как можно победить их, сколько воинов можно собрать, какие у них манеры ведения войн. Тот, кто собирается начинать войну, должен хорошо знать противника и составить точные планы ведения боевых действий.

Кто хочет бороться с противниками, он принимает меры узнать все о них. В нашей стране постоянно говорят о подслушивании, о специальных разведывательных средствах, о слежке, о наблюдении. Все это — предварительная подготовка, покрой. Когда собрано достаточно данных, вот тогда приходит время действий.

«Снять мерки» кому-то — это подлое и лукавое дело. Нужно огромное терпение и лицемерие, чтобы подготовиться как следует. Закройщик не может сшить хорошую одежду, если не снял всех мерок — не только одну или две. Закройщик интриг тоже заботится снять всех мерок своего клиента. Ему недостаточно знать одного-двух фактов. Пусть мы никогда не будем заниматься такими подлыми делами! Пусть стараемся изучать наших ближних, чтобы доставлять им радость и приятные сюрпризы, а не прислушиваться к их порокам, чтобы знать куда ударить так, чтобы было больнее!

4. Подкармливание закройщиков

Приготовление покроя — это загадочная деятельность. Мы видим, что закройщик что-то чертает, режет, измеряет, сопоставляет, перекраивает, но на самом деле мы не знаем что он делает. Мы удивляемся зачем ему все эти куски и почему он портит хорошую ткань. Но стоит ему начать собирать их, нам становится ясно что он делает.

Мы удивляемся почему люди ведут себя подобным образом. Мы чувствуем, что у них есть какая-то цель, но не знаем какая она. Хороший закройщик интриг умеет прятать свой замысел: «Устами своими притворяется враг, а в сердце своем замышляет коварство (Притчи 26:24). На первый взгляд он не делает ничего плохого. Как ловец терпеливо прячется и часами не шевелится, так и закройщик интриг спокоен и владеет своими нервами. И лишь когда все готово, становится ясно что именно он подготовил. Но уже поздно. Он хорошо сделал свое дело.

Мы не должны становиться ни слишком наивными, ни слишком недоверчивыми. Хорошо будет, если мы понимаем кто замышляет нам что-то и какие у него планы. Но нельзя думать, что весь мир против нас и в каждом слове и взгляде подозревать коварство. Если наша жизнь ясна и открыта, если нам нечего скрывать и мы не делаем ничего тайного, закройщикам не удастся демонстрировать свое мастерство. Они могут сделать из мухи слона, извращать каждое слово и толковать любое дело своим способом. Но нельзя давать им возможность доказывать, что они правы. Закройщики нуждаются в ткани, чтобы сшить одежду. Если им не давать ткани, это их сильно затруднит. «Ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей» (1Петр.2:15), приободряет нас ап. Петр. Как огонь гаснет без дров, так и закройщики остаются безработными, к8огда мы не даем им ткани.

5. Хорошая одежда

Хороший покрой прикрывает недостатков и подчеркивает достоинства фигуры. Плохой покрой делает обратное. Одежда может сделать нас намного красивее или намного уродливее, чем мы есть на самом деле.

Божье слово приглашает нас «одеться». «Но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти» (Римл.13:14). «И облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины»(Еф.4:24), говорит ап. Павел и добавляет облечься в милосердие, благость и много других качеств, но больше всего облечься в любовь (Кол.3:12,14). Лаодикийская церковь должна была облечься в белых одеждах, а не показывать свою срамоту (Откр.3:17,18). Предназначение одежды не только оберегать нас от холода и солнца, но и украшать нас. Одежда говорит о наших убеждениях, о ценностях, об отношении к жизни. Она должна быть хорошего покроя, чтобы не делать из нас посмешище, а вызывать одобрение. Человек одевается не только в буквальном смысле этого слова, но и в переносном. Любое наше дело — как одежда, которую мы надеваем на свою фигуру и она придает нам какой-то облик. Если мы так стараемся быть хорошо одетыми, то в духовном плане мы должны стараться еще больше. Есть только один Закройщик, Который может одеть нас как надо. Это наш Господь. Он дает нам свадебную одежду, которая делает нас достойными участниками на пиршестве приглашенных (Матф.22:12). Он покрывает так наши недостатки, что не видно ни одного.

И мы тоже призваны быть закройщиками одежды наших ближних. Стараться так работать, чтобы их достоинства были стимулированы и развивались, а недостатки — покрывались. Для такого покроя требуется большое душевное благородство. Но стоит делать именно это, а не обезображивать их еще больше.

6. Покрой против Бога

Многие в своей дерзости доходят до того, что замышляют интриги против Господа сил. Они пытаются одеть своего Создателя в уродливые одежды палача, в устрашающую тогу судьи, в дырявую одежду немощного старика, выгоненного жестокими реалиями действительности, в шутовские одежды клоуна, которому никто не обращает внимания.

Это лишняя трата времени и усилий. «Нет мудрости, и нет разума, и нет совета вопреки Господу» (Притчи 21:30). Бог вне охвата человеческих возможностей. Он не принимает человеческие одежды. Он одет во величие и блеск. Его одежда — свет и огонь. Он не нуждается ни в чем, что мы бы могли дать Ему. Его нельзя испачкать брызгами земной грязи. Жаль тех, кто думает, что могут причинить Хозяину миров какой-то позор или омрачить Его славу. Было много хороших закройщиков, которые посвящали все свое искусство попыткам испачкать Его одежду и омрачить Его образ. Результат всегда был один и тот же — они запятнали себя. Человеческое стремление к опорочению Божьего образа очень упрямо и его не останавливает ничто святое. Почему так? Чем Господь мешает людям, которые так стараются обвалять Его в пыли? Ничем не мешает, просто Он дразнит их своим светом. Как нищие не любят видеть хорошо одетых и чистых и стараются сделать их подобными себе, так и безбожники очень стараются погасить свет Божьей славы. Им лучше, когда темно. Они могут спать спокойно и предаваться сладким снам.
Божья слава поощряет нас тем, что и мы тоже можем быть хорошо одетыми! Хотя мы и ходим по этой окаянной земле, мы рады видеть, что мы сверкаем, отражая Его славу.

7. Мерзость закройничества

Господь ненавидит закройщиков плохих замыслов! «Вот шесть, что ненавидит Господь, даже семь, что мерзость душе Его: глаза гордые, язык лживый и руки, проливающие кровь невинную, сердце, кующее злые замыслы, ноги, быстро бегущие к злодейству» (Притчи 6:16,18). Это плохая новость для них. Когда Господь ненавидит тебя — это большая беда. Лучше бы тебя ненавидел весь мир, но только не Он!
На самом деле, Господь ненавидит пороки в человеке, но не самого человека. Для Него зло — это болезнь, поразившая личность. Болезнь должна быть уничтожена, а человек, прихвативший ее — обережен и спасен. К сожалению, большинство людей так привыкли к замышлению плохих планов, что им не хочется освободиться. Им Господь задал бы тот вопрос, который звучит так нелогично: «Ты хочешь выздороветь?» (Иоанн 5:6) Какой больной не хочет выздороветь? Но действительно ли это так? Больные привыкают к болезни, привыкают лежать и ничего не делать, ожидая когда здоровые позаботятся о них. И выздоровев, они не знают как справиться со своей жизнью. Хочешь ли ты, который стал мастером-закройщиком интриг и грязных номеров, быть исцеленным от этой болезни? Хочешь ли заняться чем-то более полезным? Или тебе так нравится это ремесло, что ты готов терпеть всю темноту и боль, которые оно тебе приносит? Видя как каждый кем-то занялся и снимает ему мерки, мы спрашиваем себя осознают ли люди насколько жалкой является такая жизнь и действительно ли желают жить более красиво и открыто.

Особенно жаль, когда верующие люди занимаются сниманием мерок, пошивом и покроем интриг. Разве это наше предназначение? Разве мы не созданы для чего-то большего? Разве Исус пролил Свою кровь только ради того, чтобы за Ним следовали ничтожества с ножницами в руках и лентой сантиметров на шее, которые только и озираются кому сделать очередной покрой? Пусть это никогда не будет! Наше предназначение намного более высокое: заниматься спасением душ, а не пошивом уродливых и неудобных одежд.

В заключении скажем, что Бог заботится об одежде Своих детей, нет никакой необхфодимости в том, чтобы они  кроили одежду ни себе, ни другим. Он обещал нам одевать нас более великолепно, чем лилии в поле (Матф.6:28) — здесь смысл символический и он учит нас, если мы хотим выглядеть хорошо духовно и морально, то мы должны одевать ту одежду, которую Он нам дает, но не наши плохо сшитые одежды. В наши времена одежда есть в изобилии и у каждого слишком много одежды в шкафу — в отличии от былых времен, когда у людей был только один комплект и они носили его повсюду. Мы бросаем одежду не потому что она уродлива и дырявая, а потому что уже не модная. И в Божьем царстве есть мода! И там нам будет не к лицу одеваться так, как на земле, в одеждах интриг и материализма, а в белую одежду оправдания.

Человек сознательное существо и совершает смысленные поступки. Но часто мы меняемся и начинаем вытворять такие странные вещи, которые трудно объяснить. Тогда другие удивляются и спрашивают: «Что с тобой?» Духовная жизнь тоже весьма странное явление и посторонние наблюдатели озадачены поведением людей, которых знают в одном свете, а теперь видят их в совершенно другом. Рассмотрим же несколько примеров из Библии.

1. Исчезнувший Мойсей

Мойсей взобрался на Синайскую гору и простоял там сорок дней и ночей. В то же время евреи стояли внизу и бездействовали. Все смотрели не идет ли он откуда-то. Но шли день за днем, а его все не было. Это стало причиной большого смятения. «…с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось» (Исх.32:1). Что случилось с этим человеком? Куда исчез он? Почему бросил народ? Что делать этим людям? Ни вперед идти, ни назад возвращаться…

А у Мойсея была очень важная причина задержаться там, на верху. Он должен был услышать от Бога все принципы, по которым он должен вести Избранный народ. Он должен был взять все заповеди и повеления. Получить нужную духовную силу, чтобы выполнить роковую миссию, которую ему поручили. Каждая секунда, проведенная  на верху, была полна содержанием. Люди должны были проявить терпение и дождаться его, потому что без того, что Мойсей принес им, они были бы обыкновенной толпой. Были бы один из множества народов, населяющих землю.

Есть люди, которые имеют особенную миссию от Бога. Они предводители, люди с визией, они знают чего хотят и как добиться его. Они стали такими не благодаря своим естественным качествам, а получили ее по благодати. Другие, однако, как бы не осознают их роль и с удивлением, а иногда и раздражением, спрашивают: Что с ним? Мойсей имел неудовольствие быть упрекнутым собственными братом и сестрой, что Господь говорит не только через него (Чис.12:1). Кого ты из себя воображаешь? Чем ты выше нас? Пришлось Богу вмешаться, чтобы стало ясно кто предводитель и сколько власти ему полагается. Не будем же мешать духовным предводителям выполнять свою миссию! Они имеют на это помазание. Не будем их подозревать, что они воображают о себе много чего.

2. Необъяснимое спокойствие

Как же интересен этот пророк Иона! Он испугался гигантской миссии, которую Бог ему поручил и бросился бежать, чтобы скрыться. Но его нашли быстро. Как-то странно выглядит эта сцена на корабле. Море бушует, корабль мечется и скрипит, в любой миг может разбиться, а Иона лежит на дне и спит! Капитан удивляется: «И пришел к нему начальник корабля и сказал ему: что ты спишь? встань, воззови к Богу твоему; может быть, Бог вспомнит о нас и мы не погибнем» (Иона 1:6). Что с тобой, парень? Разве ничего не видишь? Неужели ты так спокоен? Очевидно, Иона старался скрыться так старательно, что не видел какая опасность подстерегает его.

Иногда мы тоже проявляем такую же нерадивость ко всему вокруг. Люди отрываются, ничего не может испугать их, их не интересует ни Бог, ни Библия, ни собственная душа. Живут день за днем, ничего их не волнует, кроме плоти. Их сердце не дрожит ни от каких эмоций, только если услышит слово деньги. Церковь увлекается светским духом, флиртует с миром, использует неправильные методы работы, как психологическое воздействие, развлечения, материальные стимулы и т.д. А мы спим на дне корабля и нам все ни по чем! Разве не видим куда уплывает наш корабль, вместе с нами?

Капитан не разбудил Иону помогать морякам. Они не нуждались в помощи. Но нуждались в молитве. Вряд ли мы знаем что именно сделать, чтобы изменить ход вещей и направление, куда мы отправились. Ситуация гораздо сложнее, чем в наших силах постичь. Но, хотя бы можем молиться, чтобы Бог, Который может укрощать бури, сделал это и установил порядок и правильную ориентацию. Божье дело нуждается в будных людей, которые дорожат им и заступаются перед его Хозяином за его успех.

3. Что с природой?

Выход израильтян из Египта был сопровожден природными чудесами, которые невозможно объяснить. Это приводило людей к удивлению и преклонению, граничащее со страхом: «Что с тобою, море, что ты побежало, и |с тобою|, Иордан, что ты обратился назад?» (Пс.114:5) Библия не раз рассказывеает о природных чудесах, чья цель — помочь Божьему народу уцелеть и победить.

Часто и мы становимся свидетелями природных странностей: то сковет морозом, то нагрянет нестерпимая жара, то месяцами ни капли дождя не видать, то начнет лить так, что тонет все подряд. Постоянно происходят ураганы, тайфуны, землетрясения, цунами и много еще. Тогда мы спрашиваем: «Что происходит с этой природой?» Подобные явления напоминают нам забытую истину, что мы не так сильны, как думаем. Что нужно преклониться перед стихиями, потому что у них огромная мощь. Как верующие мы знаем, что природа не является слепым сочетанием разных сил, лишенных всякой логики, а Божьим творением. За ней стоит со всей Своей премудростью Создатель. Он дает нам все необходимое для жизни и изобилия, но у Него есть и право отнимать все это. Он ласкает нас через природу, но и будит, когда мы слишком зазнаемся. Мы привыкли, что все должно быть нормально — дождь должен лить, когда приходит время ливней; солнце должно светить, греть нас и обеспечивать приятную погоду. И когда нас потрясут, мы возмущаемся. Мы привыкли к здоровью и силе и ощутив немощь и боль, протестуем. Все, что Господь сотворил, добро и оно щедрый дар для человека; но оно обязывает нас жить по Его воле, вершить дела правды. Иначе мы становимся похожими на безбожников, которые лакомятся благами и даже не догадываются поблагодарить кого-то, не перед кем не чувствуют себя обязанными. Правильно будет задать вопрос не что происходит с природой, а что происходит с нами, эксплуатирующими ее.

4. Божьи странности

Братья и сестры Господа Исуса находились в очень странном положении. С одной стороны, они видели, что их брат имеет сверхъестественную силу и умеет вершить странные и необъяснимые дела. С другой стороны, они выросли под одной крышей с Ним, знали Его. Не знали что и думать о Нем. Он постоянно удивлял их чем-то новым. Они удивлялись почему Он не использует Свою силу для того, чтобы вызывать восхищение и привлекать людей, чтобы они следовали за Ним. Может быть, каждый день в их доме кто-то задавался вопросом: «Что с нашим братом?» Все метались из одной крайности в другую — то говорили, что это невозможно, чтобы кто-то в их доме чем-то отличался, то удивлялись Его делами. В конце концов, получилось это: «Ибо и братья Его не веровали в Него» (Иоанн7:5).

Все мы в том же положении. То восхищаемся силой и властью нашего Спасителя и преклоняемся перед Его величием, то спрашиваем себя, а действительно ли Он — больше, чем обыкновенный учитель морали. Один раз мы обещаем себе следовать за Ним, другой раз сворачиваем в первую поперечную улицу и следуем нашими дорогами. Так и не можем найти верный ответ кто на самом деле Исус. Спрашиваем: «Что происходит с Тобой, Господи? Почему Ты не делаешь то, что надо?»

Ответ ясен: Исус Божий Сын, Спаситель, принесенный в жертву за наши грехи. У Него Свои планы и Свой стиль действия. Правильный вопрос другой: Что происходит с нами, почему мы так мечемся между верой и неверием, между покорством и своеволием? Почему мы не доверимся Ему полностью и не идем спокойно Его дорогой, вместо того, чтобы сомневаться в Нем? Он — Скала, на которую мы спокойно можем опереться и таким образом освободиться от нерешительности. Чем сильнее наша вера, тем успешнее будет жизнь.

5. Выражение радости

На иудейском празднике Пятидесятнице случилось что-то странное. Внимание паломнических толп было привлечено группой людей, которые разговаривали на разных языках о великих Божьих делах. Все спрашивали друг друга: «Что с ними?» Вот что написано: «И изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит? » (Деяния 2:12). Некоторые нашли объяснение в том, что они чуть перебрали. Но правда была совершенно другая: эти люди были полны Святым Духом. Начиналась Новая эпоха — время Божьего Духа.

Когда Святой Дух снисходит, всегда задают вопрос: «Что происходит с ними?». Люди, под влиянием Его действия, выглядят совершенно различно. Они побороли свою застенчивость и сдержаность и спокойно, с радостью и открыто выражают восторг от всего, что получили от Него. Их не волнует что подумают другие, за кого они их примут. Они перешли все границы, освободились от всяких условностей. Это вызывает удивление, а также часто и негодование и даже издевательства. «Они пьяны…»

Существует граница, которая разделяет безрадостную религиозность и свободную жизнь  в Духе. С одной стороны люди, привыкшие воспринимать Бога как угрозу, как строгого начальника, внимательно следящего их действия и записывающего все в толстых книгах. С другой стороны люди, которые поняли простую истину, что Бог любит их и дал им Святой Дух, чтобы руководил их и укреплял. Это не может не развеселить их сердца. А радость трудно удержать! Если имеешь ее в себе, она греет тебя изнутри и свет показывается наяву. Понятно, что грустные и мрачные люди дразнятся, когда вокруг веселые. Но чем больше счастливых в Духе мужчин и женщин, тем лучше будет.

6. Перемена личности

Случилось что-то действительно странное и необъяснимое. Фариссей Савл, вчерашний гонитель христиан и яростный враг их веры, вдруг начал проповедовать совершенно обратное! «А Савл более и более укреплялся и приводил в замешательство иудеев» (Деяния 9:22). Иудеи спрашивали друг друга: «Что с ним?» Странно, что христиане задавали тот же вопрос и не доверяли Савлу, думая, что он устраивает им капкан. Со временем все поняли, что нужно принять факты, как бы труно ни было их понять. Не было возврата назад.

Бог меняет людей! Он прикасается так, что человек изменяется вкорне и все, что он из себя представлял, больше не существует. Не раз слышалось такое: «Что случилось с ним?» Прежние безбожники, привыкшие к разгульной и беспорядочной жизни, превращаются в благочестивых христиан. Никто не может найти разумных причин для такой перемены. Сначала заметно недоумение; все думают, что это какое-то временное увлечение, модное веяние, способ привлечения внимания и т.д. Но спустя немного времени становится понятно, что это не так, тогда начинаются более серьезные опыты вернуть черную овцу в стадо. Так же случилось и с Савлом — сначала люди подумали, что произошло недоразумение, ловушка; но когда стало ясно что случилось, пришла ненависть и попытки убийства.

Правильный вопрос по отношению к вере не что происходит с безбожником, принявшим Христа, а что происходит с остальными и почему они не принимают Его. Тот, кто потерял много лет своей короткой жизни, живя в безбожии, он расстратил ценный рессурс; но становится еще хуже, если он переборщил с неверием. Никогда не поздно для человека прийти к вере. Дверь всегда открыта и каждый может войти через нее.

7. Неприятный сюрприз

Апостол Павел основал церкви в Галатии. Он любил верующих, старался сделать для них все, чтобы держать их в вере и в правильном учении. Он посвящал все свои силы и способности этому делу. Но однажды он услышал, что в этих церквях кто-то посадил дикое семя лжеучений. И еще более удивленным и огорченным был он готовностью галатян вслушаться в эти учения. В своем послании он выражает недоумение: «Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию» (Гал. 1:6). Другими словами: «Люди, что с вами происходит? Как же это возможно — начать в Духе, а потом вдруг сменить курс и усовершенствоваться в плоти?» (3:3)

Всегда болезнено наблюдать примеры неразумного поведения. Как же можно начать хорошо свой духовный путь, а потом утонуть во всякие грязные учения? Что с таким человеком? Как можно объяснить его странные решения?

Наше призвание продолжать следовать тем же путем, которым мы пошли сначала, еще с первыми шагами. Человек не может идти многими путями. Если пойдет одной дорогой, отдалится от другой. Христос есть путь. Если мы идем по этому пути, мы повернемся спиной к другим. Если идти светскими путями, мы бросим Христа. Христовый путь уникален.  Он не совпадает ни с чем другим, он следует совершенно разному направлению. Как уже известно, главное не то каков путь, а куда он ведет. Отправляясь куда-то, мы выбираем не красивейшую дорогу, а ту, которая приведет нас к желанной цели. Путь Христа — не лучший и Христос откровенно говорит об этом. Но только он ведет к вечной жизни и Божьей славе. Этого достаточно, чтобы мы пошли именно тем путем и бросили все остальные.

Все эти истории приводят нас к выводу, что духовная жизнь связана со странностями, которые вызывают недоумение. Это не должно смущать нас. Хуже если наши поступки вызывают недоумение у духовных людей, ожидающих от нас другое поведение. Было бы очень странно вернуться туда, откуда Господь вывел нас при нашем покаянии. Это вызвало бы глубокое недоумение и разочарование в небесном мире. А наша верность Богу в периоды житейских трудностей вызвала бы недоумении плотских людей, но и восхищение духовных существ. Пусь мы имеем амбицию быть одобренными Богом, а не людьми! Потому что люди могут только польстить нам, но Бог может много больше.

В первые дни Нового года произошло несчастье, о котором узнал весь мир. Затонул огромный пассажирский корабль. Точнее, он не успел полностью затонуть, а только наклонился так, чтобы его фотографию можно было увидеть всюду — как будто оказывая услугу информационной мании, жаждущей интересных зрелищ. Но и так он находится в беспомощном состоянии и нужно приложить немало усилий, чтобы выпрямить его снова в нормальное положение. Об этом корабле известно, что он весит 114 000 тонн. 114 000 тонн железа плавает над водой, при том, увозя с собой четыре тысячи людей, дорогую мебель, бассейны и всякие другие тяжелые грузы.

Представим только на миг кусок плотного железа с таким весом. У него наверно будут огромные размеры. Разве можно ожидать, что такой кусок будет плавать над водой и перевозить тысячи людей, обеспечивая их неслыханным люксом? Абсурд! Он бы сразу затонул в воду, да еще с такой скоростью, что ударяясь о дно, он бы вызвал сильнейшее сотрясение. Тогда как все эти сотни тысячи тонн железа плавают над водой? Плавают, потому что им придали нужный вид. Железо обработано и превращено в метальные листы, они плотно сварены друг с другом и закреплены метальными рамками. Вывод таков, что, оказывается, для того, чтобы сделать судно, вполне можно использовать материал, совершенно не задерживающийся над водой. Все зависит от того как сделано это судно. Железо может плавать, стоит только придать ему нужную форму. А когда эта форма рушится, оно тонет.

Что-то подобное можно наблюдать и в самолетах. Они тоже имеют огромный вес и сделаны из металла. Как же так они держатся в воздухе, при том, не одна-две минуты, а часами и могут перелететь пол земного шара? Ответ тот же: их форма сделана так, что они могут летать. Если форма нарушится, они падают на землю с большой скоростью и это всегда гибельно для всех, кто находится на борту.

Эти факты из реальности помогают нам понять некоторые духовные истины. Библия говорит, что человек грешен по своей природе. В его природе заложена склонность ко злу. Давид исповедует: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс.51:5). А Иов спрашивает: «Кто может вытащить чистое из нечистого?» (14:4) — и спешит ответить: «Никто». В другом месте Давид опять заявляет: «С самого рождения отступили нечестивые, от утробы |матери| заблуждаются, говоря ложь» (Пс.58:3). Скажем: Да, он прав, нечестивые плохие люди. Но здесь идет речь о них в самом раннем детстве, в их первые дни. Кто бы имел нахальство сказать который из только что рожденных младенцев нечестивый и который праведный? Может быть, Давид имеет в виду человеческую природу в целом, она нечестива и готова впитывать грех и отталкивать праведность. Ее нужно укрощать; Давид более краен, он проклинает человеческую природу и желает ей истребления, исчезания, растаяния, сметания вьюгой. Апостол Павел тоже отчаян от самого себя, от материала, из которого он сделан и жалуется, что он постоянно тянет его вниз как камень, связанный с ногами; плоть постоянно толкает его на совершение грехов. «В моей плоти не живет добро» (Римл. 7:18).

Образно говоря, человек представляет собой кусок плотного железа. Если поставить его на поверхность воды, оно тонет сразу и без колебаний. И не останавливается, пока не ударится о дно. Мы зачаты в грехе и сразу же после рождения начинаем утопать в грех все глубже и глубже. Маленькие дети невинны и не грешат, но это потому что у них еще нет такой возможности. Зло заложено в них с рождения, но оно еще маленькое и невинное.

Марк Твен в своей биографии, с присущим ему остроумием, говорит, что уже не помнит свою первую ложь, но помнит вторую. Он совершил ее будучи в возрасте восемь дней — соврал матери, что его пеленки мокрые. Она распеленала его и убедилась, что ей соврали. И посмотрела на ребенка укорительным взглядом. Кто занимался детьми, знает как легко учатся они злу — это совсем не трудно. Нет никакой необходимости в применении каких-то педагогических методов. Им стоит только подсмотреть краешком глаза и они уже усвоили зло. А учить их добру ужасно трудно. Как правило родителей упрекают, что они не воспитали своих детей и это основательно. Но нельзя их судить слишком строго, потому что их нагрузили непосильно тяжкой задачей. Действително, нужно огромное терпение и посвящение, чтобы воспитать хороший характер. А самое ужасное то, что все усилия идут прахом, стоит только ребенку увидеть неподходящий пример. То, что родители и учителя создают годами, может быть разрушено в миг любым уличным пацаном, который научит ребенка какой-то шалости и толкнет его по плохому пути.

Поистине, бесконечно тяжела борьба за победой над грехом и освобождением от его рабства.

Это плохая новость. Мы сделаны из материала, который негоден к плаванию над грехом и злом; наоборот, тонет сразу и не останавливается, пока не опрется о дно. Что можно сделать? Есть две возможности. Первая — изменить саму природу. Есть материалы, которые не тонут. Просто такова их природа. Кусок дерева, брошенный в воду, остается на поверхности. Оно может утонуть только если кто-то нажмет сильно сверху. Но и тогда, дерево постоянно сопротивляется и стремится выбраться. Рука должна держать крепко. Стоит только ослабить нажим, дерево снова выплывает на поверхность. Как хорошо было бы, если бы у нас была такая природа! Если бы мы так сильно ненавидели грех, что только под большим нажимом утопали бы в нем и сопротивлялись, а когда нажим исчезнет, сразу выплывали бы на поверхность! К сожалению, у нас нет такой природы. И мы не можем ее изменить. Она остается все той же. Кто-то должен держать нас над водой, а стоит ему пустить нас, мы весело бултыхаемся в мутную воду и тонем вниз.

Какая еще возможность есть у нас! Та же как с железом и кораблями. Природу мы не можем изменить, но можем придать нашей природе такую форму, что она не сможет тонуть. Как это происходит? Не является ли разница только на словах, а на самом деле не идет ли речь о смене природы?

Речь идет о том, что мы никогда не должны забывать кто мы и какова наша природа. Нельзя доверять себе, нужно полностью расчитывать на Бога в борьбе за освящение и за победу над грехом. Нет такой. А сбежать от греха не можем, поскольку он внутри нас. Нужно обратиться за помощью к великому кораблестроителю, Который знает как надо делать корабли.

Новорождение — это не смена человеческой природы. Ее нельзя сменить. Она остается одной и той же. Новорожденный человек не сделан из другого материала, имеющий другие качества при попадании в море грехов. Он только оформлен по-другому. Старый материал сделан так, чтобы не допустить проникание греха внутри. Из чего следует вывод, что нарушение подходящей формы ведет к утопанию. Новорожденный человек свободен от власти греха, но всегда может вернуться обратно в рабство, если не будет осторожен. Роль экипажа корабля — следить за тем, чтобы не нарушалась его форма. Он должен водить его так, чтобы оберегать его от  столкновений со скалами или другими кораблями, держать его в подходящую позицию во время бурь, поддерживать корпус здоровым и чистым от ржавчины.

Мы не должны доверять себе. Всегда нужно иметь в виду, что наша природа грешна и слаба и она не упустит утопить нас, если мы доверимся ей. Нужно поддерживать себя в исправности, соблюдать заданный курс, чтобы не столкаться со скалами и кораблями, зная к чему приведет это. Уверовавший в Христа есть «Новое создание» (2 Кор. 5:17), но это новое создание может оказаться на дне, если не соблюдает правила. В Новом завете полно примеров новорожденных людей, которые, однако, по разным причинам оказались на дне. Так, верующие в области Галатии были новорожденными христианами. Христос был ясно обрисован перед ними как распят (Гал.3:1), они начали в Духе (3:3), страдали сильно (3:4). Но однажды приходят какие-то иудейские христиане и начинают объяснять, что они не оформлены как надо и их корабль нуждается в реконструкции. И они начинают изменять его. Результат- отказ от Божьей благодати и начинание «усовершенствования в плоти» (3:3). Это все равно что убрать те метальные листы корабля, которые находятся под водой. Их новые учителя возвращают их к доказанно неправильным формам духовной жизни и стало видно, что они непригодны. Это ужасает апостола Павла и толкает его срочно написать послание. Вряд ли в Новом Завете есть другой текст, где так остро описывался бы конфликт между плотью и духом, где так очевидно разъяснялось бы к чему водит плоть, а к чему — Дух. Надежность верующих не в их плоти, у которой настолько сильная воля, что она способна на подвиги, а в Святом Духе, Который может изменять и делать ее устойчивой всем соблазнам и битвам.

Апостол переживает и за верующих в городе Колосе, которые подвержены другому соблазну: увлечься по греческой философии: «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол.2:8). Здесь снова идет речь о «переделывании корабля» так, чтобы он затонул, уже сделанным годным к плаванию на поверхности. Философия и человеческие предания никого не могут увести далеко. Они могут быть приятны для ума, могут создавать интересный мир, но не и спасать души и даровать вечную жизнь. Все, что философия может сделать, это развлекать ум, но не и отвечать на вопросы задоволительно. Она может предложить нам только интересное путешествие на дно.

Мы открываем тоже и примеры новорожденных и спасенных людей, которые позже решили изменить форму своего корабля и отправились в глубины. Ап. Иоанн упоминает некоего Диотрефа (3Йн.9), которому нравилось быть первым, т.е., у него были начальнические и командирские манеры. Это верующий и спасенный христианин, но потом ему взбрело в голову что-то другое и он пошел не тем путем. Из спасителя душ при помощи Слова, он превратился в палача душ. Ап. Павел упоминает тоже некоего Димаса, который тоже был новорожденным христианином, но позже «полюбил нынешний мир» (2Тим.4:10) и пошел в Солун, вероятно, искать развлечений.

Никто из нас не настолько силен, чтобы быть полностью уверенным в себя. Навсегда в памяти человечества отпечатался пример «Титаника». Его создатели рекламировали его как «корабль, который никогда не затонет». А он затонул еще в первом плавании, как раз из-за самоуверенности капитана и хозяев. Нет нетонущих христиан! Все мы можем оказаться на дне, при чем, очень быстро. Достаточно нарушить форму, данную Господом нашей тленной и греховной природе, ибо именно она держит нас на поверхности.

Корабли тонут когда нарушится целостность корпуса и внутри проникает вода. Это случается по разным причинам. В последнем случае, о корабле ходят разные слухи — что капитан развлекался в компании молодой дамы, что хотел обрадовать главного официанта, проехав мимо его родного острова. В любом случае, нет сомнения, что если бы он и весь экипаж были бы осторожнее, не было бы и этой трагедии. Но мысль о том, что они управляют огромный, модный, современный, напичканный всякой аппаратуры корабль, усыпляла и успокаивала их.

Мысль о том, что мы очень добры, честны, почтенны, благородны и все такое, утопила множество людей. Нет, мы не такие. Ничего хорошего нет в нас. Что бы мы ни сделали, все ошибочно. Наша праведность в Христе. Наша надежность в том, что мы «ходим в Духе», а не по плоти (Гал. 5:16). Плоть и Дух всегда в противоречии. Как вода хлынет в корабль в первый же миг, когда удастся возможность, так и плотское вторгается в нашу жизнь сразу после того как духовное сделает шаг назад. «Не давайте место дьяволу» (Еф.4:27), советует ап. Павел. Корабль может затонуть не только из-за большой пробоиной, но и из-за маленькой, если экипаж не примет меры, не залатает дыру и не выкачает воду. Дьявол вряд ли бы ждал когда мы разрежем корпус нашей веры по всей длине, вполне достаточно сделать маленькую дырку, через которую он легко мог бы влить свой яд. Совет Иакова: «Покоряйтесь Богу, но противитесь дьяволу и он будет убегать от вас» (4:7) — это еще один способ напоминания, что если мы будем беречь то, что Бог сделал в нас и для нас, то мы будем в безопасности. Наш Создатель сделал самое трудное — он изменил нас так, что мы не тонем в грехе. С нас спрос таков — сохранить это положение, так же, как и экипаж корабля должен уберечь корабль, сделанный другими при помощи больших средств и усилий. «Противостойте ему твердою верою» (1Петр.5:9), дополняет ап. Петр. Из его слов видно, что мы просто должны сидеть внутри, в Христе, в вере и не высовываться наружу, а остальное — не наша забота.

Когда мы сохраняем данную нам Богом форму, мы будем в состоянии предлагать надежность многим. Нет других транспортных средств, которые могли бы везти такие огромные товары, как это делают корабли. Они могут вместить сотни автомобилей и грузовиков на борту, могут перевозить сотни тысяч тонн горючего. Наша жизнь будет опорой для людей, которые блуждают без направления — стоит нам уберечь свой корабль здоровым. Замечательно то, что жизнь на земле была спасена на корабле — именно это из себя представлял Ноевый ковчег. Верующие в Христа — это люди, которые спасут  все доброе и хорошее в этом мире. Все другие опоры ломаются, основы трескаются, корабли тонут. Все меняется — то, что вчера было постыдным, сегодня уже допустимо, а завтра становится общепринятым. Нигде нет стабильности, не за что ухватиться. Люди неверны и их понимание о добре и зле меняется ежедневно. Но с Божьей благодатью мы можем предложить всем спасение и жизнь — не от себя, а передавая то, что мы получили даром. Мы — матросы на корабле, который стоит крепко в бурях и следует свой курс без колебаний — курс к вечности.

Люди часто говорят о благодарности и это правильно. Неблагодарность — ее противоположность и мы предпочитаем не думать о ней. Но неплохо было бы исследовать ее корни и раскрыть причину ее появления, тем более,что на самом деле мы сталкиваемся с ней гораздо чаще, чем с благодарностью.

1. Момент слабости
Когда кому-то окажут услугу, от него ожидают благодарности. Вряд ли есть люди, настолько плохие, чтобы забыть сделанное для них добро. Почему тогда в мире столько неблагодарности?
Ответ наверно проще, чем мы думаем. Он заключается в том, что кто-то должен помочь нам чем-нибудь, чтобы мы благодарили. А раз нам понадобилась чья-то помощь, значит мы были слабы. А никто не любит когда ему напоминают об его моментах слабости. Мы любим припоминать свои сильные моменты, но не слабые. Быть благодарным тому, кто помог тебе в момент слабости, это значит признаться в том, что он силен, а ты слаб. А это никто не любит.

В начале царствования у Давида не было полной власти. Двое из его подчиненных, Иоав и Ависей, совершили убийство, которое не было по воле царя. Но он не мог наказать их. У него не было достаточно силы. «Я теперь еще слаб, хотя и помазан на царство» (2 Царств3:39). Это был мрачный момент его царствования, о котором он не хотел вспоминать.

У каждого из нас в голове есть воспоминания, которых он стыдится и хотел бы стереть их из своей памяти. Есть люди, которые помогли ему в тот момент слабости. По всем правилам он должен быть им благодарен. Но это значит ковырять старые раны. Поэтому мы предпочитаем не говорить ни о своей слабости, ни о помощи, которую получили.

2. Забывание о болезни
Случай с десятью прокаженными стал эталоном неблагодарности. Все они были очищены, но только один вернулся и сказал спасибо. Это огорчило Исуса и вынудило Его задать грустный вопрос: «Не десять ли очистились? где же девять?» (Лука 17:17).

На самом деле, это не так уж и странно. Для девятерых очищенных проказа уже была в прошлом. Их внезапно вернули к здоровым, после того как они окончательно потеряли надежду, что это вообще когда-то случится. А оно случилось так внезапно, что они потеряли голову от радости. Их будущее виделось им светлым и полным хорошими событиями. Естественно, эти люди не хотели думать о прошлом, о тех ужасных временах, когда они были больны, отвергнуты здоровыми и лишены будущего. Естественно было и то, что они не хотели думать о человеке, который дал им все это. Думать о Нем — это означало снова вернуться к болезни со всеми вытекающими переживаниями. Поэтому они предпочли не смотреть в прошлое, а только вперед.

Многие люди пележили тяжелые болезни. Это было мрачное время боли и страдания. Время бессилия и горя. Но все таки оно прошло. Началась новая жизнь. Кто бы припоминал с удовольствием такое прошлое? Каждый бы предпочел стереть его со своего сознания как кошмарный сон.

Никто не любит врачей, даже если и они помогли ему вылечиться. Врачи — досадные существа, которые напоминают людям, что они слабы и подвержены болезням. Поэтому и их жизнь не полна благодарностей. Кто имел дело с ними, хочет стоять всторону и как можно реже припоминать о том времени, когда он был в их руках. И Врач над врачами тоже натыкается на ту же неблагодарность от тех, кого Он вылечил. Не потому что люди плохие. Просто они не хотят вспоминать болезнь.

3. Забывание долгов
Безмилостный слуга из притчи Исуса был освобожден от своего громадного долга. Но он не простил своему мелкому должнику. Это было ужасно и возмутительно. Хозяин упрекнул его: «Не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?» (Матф. 18:33)

Возмутительно оправдывать такого человека. Но можем понять его поведение и сделать полезные выводы. Представим же как почувствовал он себя после опрощения долга. Чувствовал себя радостно, облегченно. Но и с раздавленным самочувствием бедняка, получившего сострадание богача. Мысль о том, что он беден и всю жизнь останется бедным, давила на него. Он хотел почувствовать себя богатым и сильным. Он мог сделать это если бы пошел к своему должнику и вынудил его упасть ему в ноги, молиться и кланяться. Это частично вылечило бы его раненое самочувствие. Когда кто-то унижен, он хочет вылечить себя от неприятного ощущения, унизив кого-то другого.

Каждый из нас когда-то был в нужде — бедным, неспособным удовлетворить свои элементарные потребности. Кто-то помог нам. Дал нам деньги, выплатил наш долг. С финансовой точки зрения это очень радостно. Но каждый раз, вспоминая об этом человеке, мы будем вспоминать и наше нищенское прошлое. Поэтому и предпочитаем забыть об его доброте и не встречаться часто с ним, не упоминать его имя. Мы хотим, чтобы этот этап нашей жизни остался скрытым.

Бог дает нам возможности преодолеть свои финансовые трудности. Чудными способами Он открывает двери, смягчает сердца тех, от кого мы зависим. Почему мы не благодарим Его? Наверное, потому, что это стало бы поводом для воспоминаний тех нищенских времен. Не стоит бояться, Бог не хочет топтать наше самочувствие.

4. Забывание о беде
Притча о добром самарянине оставляет невысказанными многие вещи. Мы не знаем что случилось дальше с этим человеком, пострадавшим от разбойников. Нашел ли он того самарянина после восстановления? Поблагодарил ли его за доброту? Вернул ли деньги, которые тот человек потратил на него? Возможно, ничего из этого он не сделал. Возможно, он подумал, что каждый на его месте поступил бы так.  Возможно, он высказался как бай Ганьо (герой болг. писателя А. Константинова из одноименной повести, прим.пер.): «Было у него много денег, потому и заплатил!»

Если на самом деле все так произошло, то это очень плохо. Но понять этого человека можно. Пойти искать своего спасителя — это значит снова вернуться к тем зловещим мгновениям, когда он был слаб и унижен, когда его так жестоко избили, что понадобилось спасать его. Он бы снова ощутил старые раны. Снова почувствовал бы себя должником того человека, который потратился на него.

Никто не любит плохих воспоминаний. Никто не любит возвращаться к тому времени, когда он был слаб и беспомощен. Мы любим дни наших побед, когда мы раздавливали наших врагов и они молили о пощаде. Таково человеческое сердце. Воспоминание о потере делает нас несчастными.

А в этом нет ничего унизительного. Каждый попадал в беду. Каждому в какой-то момент приходилось расчитывать на чужую помощь и доброту. Самое естественное — после преодоления испытания, благодарить тех, кто поддержали его. Почему мы так стесняемся сделать это? Потому что боимся, что наше имя пострадает, если люди узнают, что мы не всегда были сильными и богатыми. Может и потому, что хотим забыть, что мы тоже должны помогать тем, кто в беде и нуждаются в дружеском плече, чтобы выкарабкаться.

5. Неблагодарность поколений
Молодость — прекрасное время, лучшая часть человеческой жизни. Но это тоже время множества ошибок, необдуманных решений и непотушенных страстей. Апостол Павел советует Тимофею: «Но беги от молодежных страстей» (2 Тим 2:22).

Почему мы так неблагодарны людям, помогавшим нам в молодости? И на первом месте, своим родителям. Тем, кто вырастил нас. Они лишали себя свободы, уделяли нам кусок от своего куска,  посвящали нам свои лучшие чувства. Они содержали нас, кормили и одевали. Они давали лучшие советы, чтобы уберечь нас от ошибок.

Дети неблагодарны не потому что они плохие, но и потому что они стыдятся прошлого. Не каждый готов признаться, что он тоже был несмышленным пацаном, который делал кучу пакостей и приводил в отчаяние родителей и учителей. Не каждый готов признаться, что он был глупым юношей, который был убежден, что все, что летит годится в еду и делал такие безумия, что нарочно не придумаешь. Нехватка зрелости причинила много бед людям.

Нужно признаться, что множество неблагополучий в жизни имеют корни не в родителях и не в учителях, а в наших собственных страстях. Принято считать, что взрослые виноваты в плохом воспитании, что общество развращено и погубает молодые души. Это правда, но нельзя забывать и личный вклад юноши в опустошении собственной жизни. Так же правда и его нежелание признаться, что он не только жертва чужих ошибок. Бог может помочь нам поправить сделанное. Но Он сделает это только если мы не осматриваемся на кого бросить вину для своих провалов, кого ненавидеть и кому мстить, а искренне желаем измениться и перевернуть новую страницу.

6. Забывание ошибок
Царь Давид решил пересчесть население. Это была ошибка. Не было необходимости в таких инициатив, потому что можно было управлять Божий народ особым способом, не как остальные. Внезапно Давид прозрел, что сделал огромную глупость. И он признался, но наедине с Богом: «И вздрогнуло сердце Давидово после того, как он сосчитал народ. И сказал Давид Господу: тяжко согрешил я, поступив так; и ныне молю Тебя, Господи, прости грех раба Твоего, ибо крайне неразумно поступил я» (2 Царств 24:10). Должно было пройти много времени, прежде чем эту ошибку начали забывать, слишком дорогой ценой она была оплачена.

Каждый делает глупостей, кто больше, кто меньше. Делаем их из-за неосторожности, наивности, суетности и т.д. Часто есть кому предупредить нас, объяснить нам что случится если мы будем продолжать в том же духе, попытаться остановить нас. Почему мы неблагодарны к таким людям? Почему мы не признаемся, что были неправы?

Очень просто, потому что это напоминает нам время, когда мы были во власти наших заблуд и неопытности, когда мы спешили сделать именно то, что не надо было. Куда легче забыть этот случай, не говорить о нем. Никто не любит, когда комментируют его прошлые ошибки. Да, они в прошлом, все ясно. Но когда известно, что мы ошиблись, легко можно сделать вывод о наших умственных способностях. Потому что тот, кто ошибался прежде, опять может ошибиться. Очевидно, таков его капацитет.

Давида предупредили не начинать пересчет. Это сделал его начальник Иоав, с которым у него были натянутые отношения. Но после того как стало известно, что он ошибся, он не раздумывая признал свою ошибку — это было косвенное признание, что Иоав был прав. Стоит признать свои ошибки, даже когда после этого наши противники окажутся правыми. У нас нет другого выбора, раз мы ошиблись.

7. Сокрытие тайн
Царь Давид совершил очень тяжелый грех, возжелав жену своего верного воина Урия и обрекая его на гибель, чтобы отделаться от него. Бог послал пророка Нафана изобличить царя. Неизвестно какие были дальнейшие отношения между Давидом и Нафаном, но можно предположить, что Давид не очень радовался когда пророк мелькал перед глазами. Потому что каждая встреча напоминала бы об его грехе и о цене, которую пришлось заплатить. Ему предстояло постоянно слышать его предсказание: «Ты сделал тайно, а Я сделаю это пред всем Израилем и пред солнцем» (2 Царств 12:12).

Наши грехи иногда так очевидны, что окружающие видят их. Нужно выражать благодарность тем, кто предупредил нас, что мы грешим. Нужно, чтоб кто-то сказал нам что думает о нашем поведении, потому что часто мы так ослеплены, что не осознаем что мы делаем. Давид был духовным человеком, верующим; но в нем не видно никаких признаков раскаяния или хотя бы смущения ради того что он сделал с Урией и его женой. Кто-то должен был сказать ему прямо в глазах чем он на самом деле занимается, чтобы он опомнился.

Мы обязаны благодарить наших друзей, которые честно сказали нам что они думают о нашем поведении. Они делают это из-за озабочености и в наше благо. Видеть, что твой друг грешит и не сказать ему о том во имя сохранения дружбы — это плохая услуга. Почему мы ведем себя неблагодарно с теми, кто открыл наши глаза для правды? Потому что это напоминает нам о неприятных моментах нашего прошлого, когда мы допустили тяжелые грехи. Никто не любит вспоминать своих падений. Мы любим кичиться хорошими делами, давать им гласность. Нам нравятся люди, которые ласкают нас и умалчивают о наших недостатках. Спору нет, они приятны, но лучше не общаться больше с ними, потому что это — ненастоящие друзья.

Вряд ли кто-то настаивал бы на то, что человек безгрешен. Все мы ошибаемся и это стоит нам много напрасного труда, убивает наши отношения с друзьями, ранит нас и других, путает нас в выборе дальнейшего пути. Все мы имеем плохие дни, когда допускаем грубые ошибки, дни слабости, усталости, отчаяния. Все мы хотим забыть эти дни и вспоминать только победы и хорошие переживания. Поэтому и нельзя быть так требовательными к людям, которые забывают добро и ведут себя неблагодарно. Они наверно не такие и на самом деле неплохие люди. Просто им не хочется возвращаться к тому времени и к тем событиям. Дадим же им возможность оторваться от прошлого и смотреть вперед, не напоминая им постоянно как много мы для них сделали и каких извинений они нам должны. Мы сами тоже нуждаемся в чьих-то компромиссах и помощи. Когда мы очистимся от груза прошлого, мы легче сможем направить свой взгляд в будущее и попробовать вести себя лучше, чем сейчас.

В первые дни Нового года разразился очередной скандал в нашем обществе. В связи с подготовкой закона об ассистированной репродукции (или, как там оно называется), Церковный Синод попросили высказать свое мнение касательно моральных и религиозных аспектах этой практики. Святые старцы, которые, как мне кажется, не очень отзывчивы по вопросам общественной жизни, на этот раз постарались и дали свое мнение. После появления этого мнения в обществе поднялся невообразимый вой.

Посыпался град убийственной критики против реакционной церкви, которая мешает прогрессу, науке, пытается вернуть жизнь в русло мрачного средневековия и т.п. Женщины, прибегнувшие к вопросным методам, с возмущением и гневом затараторили по телеканалам и радиостанциям, по газетам и инету о радости, которая посетила их после применения модных научных методов. Они рассказывали как бездетные семьи вновь исполнились надеждой, благодаря этой возможности.

По телевизору показали детей, зачатых ин витро, блеск в детских глазках, шум веселых голосов и бег шустрых ножек. Все критики исповедовали, что они глубоко верующие православные и свято чтят церковь, но на этот раз они назвали ее символом мракобесия. Врачи-акушеры тоже высказались, одетые в своих белых халатах и сурово осудили святых старцев за то, что они отнимают надежду и радость людей. Много красивых слов было сказано о том, что Бог не может быть против жизни, что Он не может быть против радости и любви.
Я бы не стал высказывать свое мнение на эту тему — во-первых, потому что никто меня не спрашивает; во-вторых, потому что я совершенно не разбираюсь в этих вещах. Но есть один фактор, который задел меня. Речь идет о следующем:

Подготавливается закон. Просят Святой Синод высказать свое мнение касательно закона. Услышав это мнение, все поднимают неистовый вой. Почему? Потому что ожидали, что церковь благословит методы зачатия. Ждали, что она ответит определенным образом. А она отвечает иначе. Это бесит публику. Ладно, почему тогда просили мнение церкви? Спросить кого-то о чем-то, дать ему понять, что ждешь от него определенного ответа и если он ответит не так, поносить его на чем свет стоит — что это? Вопрос или повод для придирания? Почему вся эта история кажется мне хитрой попыткой загнать определенных людей в какой-то капкан? Что-то вроде: давайте, увидим мы сейчас насколько у этих старцев заплесневелое мышление и как далеко ушло светское общество. Отсюда следует вывод, что церковь — это бремя, которое нужно убрать, что спасение людей в светском духе, потому что он раскрепощает их и делает их довольными жизни. Как же счастливы сейчас все явные и прикрытые атеисты! Вот им еще одно доказательство насколько они правы, не веря в ничего.

Вся эта история — поразительное повторение одного случая, произошедшего с Господом Исусом и фарисеями (Матф.22:15-22). Спасителя спросили правильно ли давать налоги кесарю. Это был не вопрос, а капкан. Исус сразу понял лукавство спрашивающих и воскликнул: «Зачем вы Меня испытываете, лицемеры?» Почему Он реагировал так? Разве это не был важный вопрос для тогдашних людей? Что может быть более волнующим, чем вопрос о налогах? Но это был уродливый капкан. Если бы Исус ответил, что правильно платить налоги — это бы настроило иудеев против Него — они ненавидели кесаря и римлян, которые завладели ими и ненавидели оплату налогов римлянам. Если бы Он ответил, что не надо платить налоги, Его бы сочли бунтарем, настраивающим людей против власти и превратило бы Его во врага империи. Очень неприятная ситуация! Но благодаря Своей божественной премудрости, Исус избежал капкана. Он попросил монету. Фарисеи сразу вынули из карманов. Что для них было недопустимо. — известно, что одна из десяти заповедей повелевает не делать изображения ничему, ни человеку, ни чему бы то ни было. Так что, для фарисея, иметь монету с изображением кесаря, было мерзостью. Фарисеи ненавидели кесаря и Рим, но не упускали иметь кое-какую римскую монету в кармане. Чтобы понять насколько это недопустимо для таких людей, можно воспользоваться современной ситуацией: коммунисты ненавидели американский империализм, но набивали карманы американскими долларами. Как же так? Если ненавидишь кого-то, следовало бы ненавидеть и его деньги.

И еще много других фарисейских вопросов было задано Господу Исусу: о женщине, которая была замужем за семь братьев (Матф.22:23-33), об Его власти (Матф.21:23-27) и т.д. Всем Он отвечал мудро и сорвал планы противников заманить Его в ловушку Его слов.

Я не сторонник Святого Синода. Я знаю сколько основательных упреков отправляют к нему и сколько упущений сделала православная церковь. Мне очень жаль, что она не использует огромные возможности, которые у нее есть, чтобы вести народ к духовным истинам и вносить свой вклад для повышения уровня духовности его жизни. Жаль, что в ней столько материализма, интригантства и всяких других пороков. Жаль, что она превращается в отличное прикрытие для безбожия и моральной беспутицы людей.

Но чувство справедливости требует в этом случае хорошо увидеть фарисейщину нашего общества и его замаскированную ненависть ко всему духовному. Что из того, что церковь высказала особенное мнение по какому-то вопросу? Кого это испугает? Какой врач перестанет делать то, что делал до сих пор, дабы могли бездетные семьи иметь детей? Какая семья вздрогнет от того, что сказала церковь? Никому нет дела до Святого Синода! Разве кто-то задумается грех это или нет, только потому, что кто-то написал какой-то текст против этой медицинской практики? Хватит лить крокодиловы слезы! Никому нет дела до мнения святых стариков. Все останется по-прежнему. Это просто кампания против церкви, которая поставлена в положении отъявленного двоечника, которого учитель вызывает к доске; знает, что он будет молчать, но вызывает, чтобы все увидели какой он плохой и чтобы насмехнуться еще раз над ним.

Мир идет по своим проторенным дорогам как огромный поезд, набравший солидную инерцию. Никто не в состоянии остановить его. Церковь, вставшая на его путь, похожа на телегу, расположенную на рельсы. Ее сметет и разлетит вдребезги, а поезд даже и не заметит, что раздавил кого-то. Ни Святой Синод, ни патриарх, ни папа Римский, ни кардинал, ни муфтий, ни жрец — никто не может уже остановить этот мир, бешенно катившийся вниз. Он знает свое. Делает свою медицину, берет органы с одного и пересаживает другому, иногда законно, иногда нет. Клонирует овец, хочет клонировать и людей. Запускает ракеты в космос и спутники вокруг земли. Вторгается в земные недра. Производит всякие товары, вредные и полезные. Манипулирует генетически пищевые продукты. Церковь? Какая церковь? Пусть церковь поет себе свои песнопения и отпевает умерших, пусть организовывает шествия и разносит свои иконы. Но вмешиваться в жизнь? Стоит ей осмелиться сказать слово против абортов, против науки — о, горе ей! Ее сразу засыпают тоннами грязи, отнимают у нее слово и запихивают ее в мышью нору. Ей напоминают об инквизиции, о средновековьи, о кострах и препятствованию науке. Спрашивается, почему они думают, что именно церковь мешала науке. Кто помешал открытиям? Как же это возможно, чтобы церковы мешала? Как говорится, паршивой науке церковь мешает. На самом деле, истинное препятствие перед наукой было безбожие, насилие, зло в человеческом сердце, тьма в человеческих умах. Подумать только сколько войн бушевало! Сколько людей погибло мученической смертью, сколько разрушений было, сколько человеческих душ были обречены мраку и нищете ради военных поползновений безбожников, наделенных властью. Но при чем тут церковь? Если и что-то общее есть, так не дела ли это безбожников, надевших ряса из-за лукавства и ради цели получить еще власти и богатства?

Нехорошо, когда перекладывают проблему с больной головы на здоровую. Церковь всегда была средищем духовной жизни, место равенства и заботы о каждом — речь идет о настоящей церкви, где нет кариеристов и материалистов. Она стимулировала прогресс, а не препятствовала ему. Давала свет людям, а не мрак. Просвещала невежд, а не держала их в неведении. Отстаивала человеческие права, а не задавливала людей еще бОльшим грузом.

История инвитро процедур еще раз показывает насколько беспомощна церковь если нужно противопоставляться беспощадному ходу общества. Вызывает гнев то, что ее не спрашивают о важных вещах, а спрашивают о таких фарисейских делах! Разве кто-то спрашивает своего батюшку, собираясь сделать какую-то глупость, скажем, напиться или поджечь автомобиль соседа? И если священник скажет, что это грех, разве это кого-то остановит? Разве кто-то спрашивает батюшку что он думает насчет открытия очередного трактира в его районе? И если священник осудит это намерение, разве кто-то послушается? Скорее всего, если он слишком шумит, то его избьют и надолго отправят в больницу. Разве какой-либо мошенник спрашивает батюшку о своих мошеннических делах? Если духовный отец слишком часто высказывает свое мнение, то ему недалеко до исчезновения и вряд ли его когда-то найдут. А вы видели политика, который консультируется со священником насчет своих темных делах?

И если владыка изобличит его, разве он застыдится и станет почтенным политиком? Подобные вещи звучат как фантастика, как мечты людей с необузданной фантазией. Никто никого ни о чем не спрашивает. Люди просто делают что хотят и не боятся ни Бога, ни церкви, ни людей, ни совести. Никого не волнует то, что церковь его осудит и изобличит. Что из того? Он сделает то, что решил, а пусть кто хочет изобличает его и говорит что хочет! Зло бронировано и недосегаемо, с толстой кожей, с толстой головой и лишено всякой совести, стыда и страха. Ничего не слышит, не видит, не чувствует, не страдает. Оно идет своей дорогой и раздавливает все на своем пути, не моргнув глазом. И так, до конца света, как говорили коммунисты.

Надо признать, что быть официальной церковью нелегко! Святым старикам нелегко. У них две дороги. Первая — тихо поживать вместе с миром, флиртовать с властью, благословлять все ее дела. И они это делают. Им нравится когда их вызывают в парламент, чтобы депутаты произносили клятву в их присутствии, держать Библию, пока президент клянется. Им нравится когда их называют сложными и жеманными титулами, настолько сложными, что нужно высшее образование, чтобы разобраться в них. Им нравится развеивать свои позолоченные одежды, окроплять святой водой войско на здоровье, раскачивать лампады. Нравится когда их приглашают на освящение офисов всяких мошенников, открывать ресторанты и игральные залы. Нравится, когда люди целуют их руки и кланяются, зажигают свечки от них и целуют иконы.

Второй путь — перейти в круговую оборону, встать против всех и всего, ополчиться против все зло в обществе, против всех форм распущенности и разврата, безбожия и обмана. В такой ситуации им понадобится много духовной силы и смелости. Они наживут много, много сильных врагов. Им придется вести серьезные битвы.

Церковь выбирает первый путь. Давно выбрала. Решила не дразнить никого, не изобличать никого, быть благородной и нежной матерью, прощать всем все, одобрять все, не конфликтовать ни с кем. Общество привыкло к такой церкви. Оно не стесняется ее присутствия. Знает, что она где-то вокруг, добрая и понимающая, закрывшая то один, то оба глаза. Знает, что что бы ни сделать, она найдет способа оправдать и успокоить совесть, если такова все еще есть. Общество ненавидит других, тех, которые строже и не принимают его изъянов. Кто эти? Откуда взялись? Кто им дает право критиковать и осуждать? Ааа, ясно, это секты, эти негодяи! Как же мы все еще не уничтожили их? Как мы допустили, чтобы такие вредители, грызуны и насекомые остались невредимыми? У нас же есть церковь, мы ее знаем, знаем наших пастырей, они такие добренькие!

Никто не спорит — быть настоящей церковью, воюющей против зла и не допускающей его сокрытия — это трудно. Нужно признаться, что и евангельские церкви тоже увлекаются флиртом со светом, одобряют дела мирские, благословляют их манеры, принимают их ценности — такие простые — деньги, благополучие, здоровье. И мы тоже пугаемся разрыва отношений, пугаемся обидеть кого-то. Хотим нравиться всем. Всем, только не Тому, Кому должны нравиться. Забываем ясные слова: «Прелюбодейцы! Разве вы не знаете, что дружба со светом — это вражда против Бога?» (Иаков4:4)

По ходу антицерковной кампании в связи с проблемами ассистированной репродукции было сказано много острых и тяжких слов в адрес церкви. Видный лысый шоумен воскликнул своим могучим голосом: «Зачем нам такая церковь?» Зачем им такая церковь… Ничего себе! Значит, церковь не является организацией, какой она хочет быть, а должна быть таковой, чтобы на что-то годилась. Что-то вроде такси, быть к услугам населения. Как магазины, где люди находят все нужное. Церковь имеет право на существование только если она служит людям. Если делает их жизнь удобнее и легче. Если помогает им преодолевать трудности. Она просто организация для помощи, чья цель обслуживать. Если не обслуживает, ну загоняй в угол, на что она нам?

Да, но у церкви есть своя жизнь и она в принципе категорически отличается от жизни светской. Ее призвание не успокаивать, а возбуждать людей. Не успокаивать совесть, а будоражить ее. Не одобрять все, что делают люди, а изобличать их. Не приносить удобства, а вытаскивать из них. Церковь похожа на врача, который дразнит и досаждает, но тот, кто послушается, будет здоров и будет жить. Ее призвание вести мир к Богу, а не идти за ним. А то правыми окажутся те, кто сердятся, что церковь не заботится о больных и покалеченных, о стариках и отброшенных. Это ее люди, о них нужно подумать. Но не ограничиваться только этим, потому что она не только социальная институция, а прежде всего светильник, который рассеивает духовный мрак и указывает путь к спасению. Тот, кто хочет загнать церковь в угол, приручить ее и приравнить к социальным службам, ошибается. Делает он это из-за незнания или умышленно, это другой вопрос. Хочет понять свою ошибку или ему все равно, тоже отдельный вопрос.

Для перемен время всегда благодатное

Начало года предрасполагает нас к подведению итогов и взгляду в будущее. Наверное, и на этот раз каждый из нас задумался об уже пройденном пути и пытался заглянуть в будущее. И осознал потребность перемен в себе или в своей жизни.

1. Подходящее время. Кто-то остроумно подметил, что в новогоднюю ночь люди сидят допоздна не столько, чтобы встретить Новый год, а чтобы убедиться, что старый ушел. Не так давно было, когда его мы тоже встречали надеждами, пожеланиями, ожиданиями. Потом, понемногу, он тоже утонул в слякотный путь ежедневия. Хорошие пожелания звучали все более нелепо, пока не были полностью забыты и мы смирились, что этот год будет таким же, как и прежние.

Не в годах дело. Перемены в жизни не приходят с переменами в календаре, а с переменами в сердце, в уме, в воле. Мы можем использовать то, что входим в Новый год как повод для перемен, как повод сделать то, что давно планируем и бесконечно откладываем. Так легче будет запомнить когда мы приняли хорошее решение и когда начали выполнять. «Ибо сказано: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2 Кор.6:2).
Только, мы что-то всегда оказываемся неподготовленными для нового начала!  Алкоголик твердо обещает, что с завтрашнего дня ни капли не примет. Но это «завтра» никогда не приходит.

Поэтому, забудьте о календаре, когда хотите что-то изменить в своей жизни! Начинайте сразу, даже если и на дворе самые обычные будни, которые только можно представить. В моей жизни самые важные события, будь они хорошие или плохие, отнюдь не происходили первого января, девятого сентября или третьего марта (даты, связанные с болгарской историей, прим.пер.). Они происходили в рабочие будни и никто не замечал. У каждого свой личный календарь, с личными праздниками; о них остальные люди и не подозревают, они не отмечают их, этих дней никто не объявляет выходными, не организовываются праздненства. Но и другие люди скоро замечают, что что-то произошло и спрашивают что. Потому что перемены в душе и в сердце не могут остаться скрытыми.

Наш опыт научил нас, что чем больше мы откладываем что-то, тем труднее сделать его. Всему свое время. Если мы упустили учиться в молодые годы, то в старости будет очень трудно. Если мы вовремя не лечились, болезнь становится неизлечимой.

Вчерашний день не наш. Мы не можем изменить уже случившееся. Завтрашний тоже не наш. Мы не можем знать получим ли мы его или нет. Наш только сегодняшний день. Лишь «сейчас» является моментом для действия. Если упустим его, будет гораздо труднее.

2. Открытая тюрьма. Пророк Исайя был послан сообщить пленникам, что они уже свободны: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы» (Ис. 61:1). Пленники не могут сами решать когда они выйдут на свободу. Кто-то другой решает это. И когда решит, тогда и выпустит.

Господь освобождает нас от темницы! Пора выходить и стать свободными людьми. Есть немало случаев, когда заключенные не хотят выходить. Они настолько привыкли к тюрьме, что не могут представить себе другую жизнь. В тюрьме у них есть кров, тепло, их кормят, поят. Если они выйдут на свободу, то каждому придется самому заботиться о себе. У меня немало наблюдений над детьми, выросшими в «домах» — кто придумал это нелепое слово? Считается, что это обделенные дети, добрые и невинные, но их жизнь сломана безответственными родителями и бездушными чиновниками, чья обязанность — воспитывать их. Да, эти дети обделены и запутаны. Но они научились всему плохому, что видели. Они в совершенстве выучили всю социальную систему и прекрасно качают свои права. Кто решит заняться ими, должен иметь огромное терпение и моральную силу, чтобы отучить их от лукавства и пороков. А еще, быть готовым принять их неблагодарность и устоять всем их разнообразным методам сопротивления и утонченного лазанья по нервам. Эти дети абсолютно неподготовлены к жизни, борьбе и труду Они привыкли, что общество берет все их заботы и считают, что чуть ли не все обязаны заботиться о них, пока они живы.

Не будем же пленниками, которые привыкли жить за решетками порока! Пусть каждый из нас жаждет свободы и будет готов справиться со злом, живущем в нами. Тогда Божье приглашение принесет радость и мы ни минуты больше не будем сидеть в камерах. Свободная жизнь трудна, но свобода есть свобода!  Грустно смотреть как двери духовной тюрьмы зияют открытыми, но мало кто решается выйти…

Большинство продолжают валяться в кровати и время от времени подглядывать не пришло ли время, когда им принесут суп. А еще и жалуются, что двери открыты и дует.

3. Перемены без конца. Перемена создает ощущение нестабильности. Мы видим как часто в нашей стране предпринимаются якобы «глубокие» перемены, закрываются министерства и открываются новые, происходят коренные преобразования в разных сферах общественной жизни, меняются одни властвующие с другими — и в конце концов все остается по-старому. Будто бы идут сокращения администрации, а она разрастается. Будто обслуживание улучшается, а за стеклянными перегородками видим все тех же сердитых и высокомерных бюрократов, которые с наслаждением отправляют нас обратно из-за какой-то мелочи.

Мы живем во времена постоянных перемен. Быстро меняется техника. То, что год назад казалось последним писком моды, сегодня уже безнадежно устарело.
И люди тоже меняются. Меняют свои мнения, меняют ценности, меняют супруги, меняют державы. Перемена воздвинута в позиции божества, которому все приносят жертвы. Но за этим кажущимся движением и прогрессом кроется старый знакомый эгоизм, беспринципность, безответственность.

Вспомним же как Исаак был обманут своим сыном Иаковом, дабы он благословил его как первородного, а Исав остался с пустыми руками. Исаак не мог отменить уже изреченное слово. «Ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей |отца|» (Евр. 12:17). Ничего, что его обманули. Ничего, что не было ничего написанного черным по белому. Это были люди чести, люди слова. Сказав однажды что-то, они не отрекались.

Сколько стоит наше слово сегодня? Ничего. Абсолютно ничего.Сказал что-то, через пять минут говоришь совершенно другое — и даже не краснеешь при этом. А те, кому ты это сказал, ничуть не удивлены. Они привыкли. И сами так делают. Даже самые высокопоставленные управляющие позволяют себе отрекаться от своих слов, не моргнув глазом. Публика молчит. Она знает, что все врут и не видит ничего ненормального во лжи. Во время выборов можно услышать: «Нам до сих пор врали, посмотрим же как будут врать эти».

Господь Исус советует: «Пусть ваша речь будет: Да, да! Нет, нет!» (Матф.5:37). Мир изменчив, у него нет ни стыда, ни совести и он постоянно удивляет нас. Но мы, которые называем себя именем нашего славного Спасителя, пусть будем устойчивы и держим свое слово. Никто не любит врунов, никто не верит постоянно меняющимся людям, которые остаются теми же.

4. Стабильность. Перемена вызвана несовершенством. Мы нуждаемся в ней, потому что полны недостатков. Встав перед зеркалом, мы видим там человека, который нам совсем не нравится. То, что видим, настолько тягостно, что просто вынуждает нас сделать что-то, лишь бы увидеть там другой образ. И однажды мы поступаем так, как и не думали, что можем поступить. Мы вызываем отвращение у самих себя. Мы не хотим больше вести себя так. Если мы достаточно решительны, мы изменимся сразу. Если менее решительны, то будем меняться медленнее. Если уж совсем не хватит смелости, мы ничего не сделаем и продолжим пугаться самих себя. Благодаря перемене, кажется, что эту жизнь живут несколько личностей. И каждый бы спрашивал себя какая из них настоящая.

В отличии от нас, Бог совершенен и всегда остается Одним и тем же. Вчера, ныне и до века. Он неизменяем. «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иакова 1:17). Это делает Его надежным. Мы не можем сомневаться, что Он постарел и изменился. Христос, Который когда-то перетерпел крестные муки вместо нас, сегодня такой же и Он опять бы сделал это, просто это ненужно. Его жертва неизменно валидна, как в день ее приношения.

Этот факт вдохновляет нас стремиться к стабильности. Не быть сегодня добрыми, завтра злыми, а послезавтра одновременно и добрыми,  и злыми. Люди, с которыми мы живем, были бы гораздо спокойнее, если бы мы не преподносили им бесконечные сюрпризы.

Каждый бы радовался, видя в нас такие перемены — если мы становимся добрее, чутче, понятнее. Такая перемена не вызовет неприятные эмоции. Но если мы становимся все злеее, это не обрадует никого. Освящение, о котором говорит Божье слово (Евр.12:14), это другое имя стабильности и предсказуемости. Нет причин для страха. Святость означает, что просто мы стали достаточно стабильны, чтобы на нас можно было положиться.

5. Трудности перемены. Я помню, группа молодых людей выпускали журнал с амбициозным именем «Перемена». Его содержание было настолько архаичным, что его как будто писали группа стариков из прошлого века. Только фотографии были модными, скачанными из интернета и между ними и текстом было удручающее различие.

Не легко делать перемену! Чтобы успеть, нужно сначала знать что именно из уже существующего тебе не нравится и должно обязательно измениться. Не все старое плохо. И не все новое хорошо. Подумать только что означает выражение «новые цены» и сразу становится ясно что нас ожидает. Несколько лет тому назад появилась группа молодых людей — крикунов, которые назвали свое движение «Новое время». Ай, сколько нового времени они принесли! Упаси Бог!

Второе, что нужно для перемены, это знать что ты предлагаешь. Каждый согласится, что жить в стором доме неудобно и негигиенично, что там дует и капает отовсюду, что он в любой момент может развалиться. Но никто не смеет снести свой дом только из-за этого. Сначала нужно собрать достаточно денег на построении нового; потом нужно найти временное жилище, потом сделать проект и получить все нужные разрешающие документы. Лишь тогда можно снести старую рухлядь и начать новую стройку. Что ты предлагаешь, друг? То, что тебе что-то не нравится, еще не значит, что ты способен совершить перемену. Никому не нравится ситуация, но пока нет ясного представления о будущем, каждый порыв к перемене на самом деле ведет к ухудшению и без того плохого положения.

Третье, это яснота как осуществить перемену. Выработать какой-то план действия, обсудить средства, которые будут израсходованы и подготовить соответствующих людей.

Да, все это очень сложно и может оборвать энтусиазм многих. Но еще хуже начать изменять что-то и забиться в тупик. Для многих людей перемена заключается в изменении внешних особенностей — одежды, прически, цвета волос, татуировок. От таких перемен пользы нет. Это лишь покраска стен, а они нуждаются в гораздо более серьезном ремонте.

6. Прочность перемены. Перемена настоящая, когда она прочная. Ничего особенного мы не сделали, если изменили себя на какое-то время, а потом вернулись к старым порокам. Каждый может быть добрым на какое-то время. Даже самые злые люди имеют периоды, когда они ведут себя прилично. Но приходит момент и они опять начинают вершить зло. Есть много курильщиков, бросавших курение на несколько дней или недель, но если они снова закурят, все летит прахом. Есть наркоманы, которые очистились и это прекрасно; им не надо начинать снова.

Господь Исус говорит не о перемене, а о новорождении. Это что-то совсем различное. Перемена похожа на латание дорог — дыры заполняют, но через время появляются новые. Новорождение похоже на совершенно новый путь, проложенный по всем правилам качественного строительства. Случившееся с человеком настолько драматично, что он уже другое создание, лишь внешне похожее на старого.

Возможно ли это? Не воскликнем ли и мы как Никодим: «Как же это возможно, чтобы старый человек родился?» (Иоанн3:4). Мы знаем как трудно менять даже самый безобидный свой навык, а уж говорить о целостной подмене личности — это звучит слишком сильно.

Для нас это невозможно, но для Духа — возможно. Разве кто-то спрашивал кого-то хочет ли он родиться? Просто его родители сделали нужное и он появился на белом свете не по своей воле. То же касается и духовного рождения. Оно происходит без нашего участия. Дух Бога вызывает это событие. Новый человек — это только его плод. Если мы позволим Святому Духу действовать в нас беспрепятственно и не будем вмешиваться в Его дела, Он изменит нас так, что мы и сами себя не узнаем. Каждый, у кого хоть мало духовного опыта, знает, что все хорошее в нем случилось как-то неощутимо, как будто он сам ничего и не делал.

Новорождение прочно. Настолько прочно, насколько был упрям старый человек в совершении грязных и вредных дел. Новый человек полон жизни и энергии и каждый раз, вспоминая о старом, он грустит, что имел связь с ним. Но сходство между ними так мало, что никто и не замечает.

Аппетит приходит во время еды, говорит поговорка. Одна перемена ведет за собой другие. Купив новый стол, нас впечатляют старые стулья вокруг и мы видим, что пора и их менять. И так, перемена становится настолько большой, что наконец мы можем прийти к идее поменять жилище. И с духовными перменами тоже так. Начнем же с малого, а там, гляди, произрастет и большое!

Библия рассказывает слишком мало о Боге, о всех тайнах вокруг Него, о мире, где мы находимся. Она рассказывает прежде всего об отношении Бога к нам, людям; о том, что мы созданы Им, что он установил правила, которые мы должны соблюдать и что мы ответственны по отношению к Нему. Библия заканчивается с концом человеческого рода, но и это не есть конец вселенной. Она продолжает существовать. И люди продолжают существовать, но уже в другой форме, нематериальной. Эти тайны настолько глубоки, что у человека начинается головокружение, когда думает о них. Библия говорит, что у Бога есть единственный Сын, Который происходит от Него. Все остальные живые существа — Его творения. Разница существенная. Чтобы понять ее, можно использовать следующее сравнение: Один скульптор, который делает человеческие фигуры, вкладывает в свою работу весь свой талант, время, силу, страсть. В то же время у него есть сын — живое существо. Статуи рождаются от его рук, ума, сердца творца, но сын родился от него самого. Статуи — это продукт воображения творца, сын — плод его природы. Он любит свои произведения, но намного больше любит своего сына. Он согласился бы, чтобы кто-то разбил вдребезги его статуи, будь они лучшими на свете, чем убил бы сына. То, что делает его творцом, отличающимся от остальных людей — это его умение делать скульптуры, а не умение делать детей. Детей может сделать каждый. Но все таки живые люди важнее скульптур. Когда я был студентом, у меня были друзья и мы часто собирались. Однажды парень и девушка из нашей компании, недавно отметившие свадьбу, сказали, что на этот раз они нас угостят. И угостили весьма щедро. Когда мы расспросили откуда у них столько денег, они переглянулись хитро и сказали: «Мы сделали одну статую и нам заплатили». Это звучало правдоподобно, потому что они учились на факультете изобразительных искусств. Но потом стало ясно в чем дело и все оказалось гораздо прозаичнее. Просто у них родился ребенок и им отсудили государственное пособие в связи с появлением новорожденного. Очень волнующе сделать что-то своими руками и вложить руками что-то свое в нем. Но ничто не может сравниться с радостью иметь своего ребенка. Бог дал каждому человеку способность создавать людей и таким образом сделал нас подобными Себе, дал нам Свою высшую способность. Он дал ее щедро каждому, даже и тем, кто по-нашему, не заслуживает ее. Рождественская весть говорит: «Сегодня родился вам Спаситель» (Лк. 2:11). Вам родился. Правильнее было бы сказать, что Богу родился Сын. Но не сказано так, а сказано, что нам родился. Христос полностью человек и полностью Бог. Он породнил небо и землю через Себя. Каждый ребенок — это породнение двух поколений. До этого времени они были чужие и не знали друг друга, но внезапно становятся самыми близкими ради ребенка. Мы были далеки от Бога, мы были враги и беглецы. Но после рождения Христа мы стали близкими родственниками. Эту драму описывает апостол Павел в Тит 3:3-7. Он показывает сначала прошлое, когда люди были чужды друг другу и ненавидели друг друга. Были непокорны, неразумны, порабощенные страстями, жили в злобе и зависти. Но с приходом Христа все изменилось вкорне. Через Него явилась Божья благость и любовь. Он дал им возможность родиться заново, уже исполненные Святым Духом и жить совершенно различно. Это открывает им путь к вечной жизни. Христос всегда был Сыном Бога. Он произошел от Него и жил рядом с Ним всю вечность и будет рядом с Ним всегда. В День Рождества мы празднуем не появление Божьего Сына из небытья, а только Его перевоплощение в человеческий образ. Христос был жив, но в другой форме — какой, это мы еще не знаем и пока не можем понять , потому что нам знаком только материальный мир. В День Рождества Он обрел образ человека, похожего на нас. После того Он провел какое-то время на земле, был распят и похоронен, но воскрес и вернулся к тому, что Он из Себя представлял до того. Его жизнь не исчерпывалась пребыванием на земле; наоборот, это был лишь маленький эпизод Эго существования. Для вечного существа, тридцать с лишним лет, это только мгновение. Пребывание Христа в человеческий образ имело точно определенную цель — Он должен был заплатить цену за человеческие грехи, быть наказанным за них, чтобы так оправдались люди. В этой миссии нет никакой логики. Почему именно Он должен прийти и заплатить? Почему из безгрешного нужно строить грешника? Почему на Того, Кто заслуживает всю Божью любовь и все Божье благословление, обрушился весь товар Божьего гнева? Нам не дано понять. Это противоречит нашей земной логике, которая считает , что каждый получает заслуженное и за чужое не отвечает; каждый бережет свои интересы. Но мы должны принять с верой Божью логику. Так решил Хозяин и раз Он решил, значит так надо. Есть вещи, которые мы должны принять как данное, не пытаясь понять и объяснить. Тайна Христа — одна из них. Апостол Павел говорит, что ему по откровению стала известна эта тайна (Еф. 3:1-6), но и ему стала известна лишь часть этой тайны. Он мог проповедовать ее всем, но не понимать ее до конца. Это похоже на использование какой-то сложной машины, примерно, компьютера. Есть много людей (один из них я), которые пользуются компьютером и наслаждаются возможностями, которые он дает, совершенно не понимая как он функционирует и что там у него внутри. Достаточно того, что он хорошо работает. Есть люди, понимающие гораздо больше. Есть и другие, которые все понимают, потому что компьютер — человеческое творение. Но пользоваться компьютером, даже и не понимая как он работает — этого достаточно для практических потребностей. И мы знаем как использовать то, что принес Христос и спасаемся через веру в Него. Этого достаточно, а остальное — тайны, которые нам не обязательно знать. Однажды мы поймем все, как в зеркале (1 Кор.13:12) и увидим все полностью и по-настоящему. Но пока хватит и того, что знаем. В свете сказанного, можно предположить, что отношение Бога к рождению Исуса Христа отличалось от человеческого. Бог терял от того, что Его Сын превращается в человека. Терял, потому что знал что ждет Его и как встретят Его люди. Он знал каждую деталь, каждую плохую опытность, которую Ему предстояло пережить. Знал о каждой вспышке человеческой ненависти и невыносимости к Его Сыну. Знал обо всех конфликтах, которые Ему предстояло пережить. Знал о кресте и копьи, о бычевании и опозорении. Для Бога это был не день радости, а день трагедии. Он посылал Своего Сына среди волков. Если Христовых последователей все же обошли некоторые страдания, то самого Христа ничего не обошло. Он должен был попробовать всех болей и мук человеческой природы. Однако, для людей Рождество — это был большой праздник. Совершенно отличающийся от того что он представлял для Бога. К людям шел Спаситель! Им можно было радоваться так, как радуется тонущий, ощутив спасающую его руку, как радуются насчастные люди, закрытые в горящем здании приходу пожарной команды; так, как тяжело болеющий радуется приходу врача. То же самое сказали и ангелы, возвестившие рождение Исуса: «И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям»(Лк.2:10). Радость для людей; радость для всех людей. Но было ли это радостью и для Бога? Мы не знаем. Бог отсутствовал в этот миг так, как отсутствовал и на кресте. Исус умер Один, брошенным Своим Отцом; но и родился сам. Мы не слышим Божьего комментария по поводу рождения. Мы слышим ангельское хваление, но не и самого Отца. Конечно, мы не можем сомневаться, что это было счастливое мгновение и для Него. Несмотря ни на что, это прекрасно, иметь ребенка! Кто из нас сомневается, что его детям придется пережить много бед и боли? Кто уверен, что в их жизни все будет приятно и легко? Кто не знает, что однажды его дети тоже превратятся в уродливых и немощных старичков и наконец умрут? Все мы знаем об этом. Но наперекор всему, мы радуемся. Надежда сильнее скептицизма. Она не дает радости омрачиться темными предчувствиями и предсказаниями. Да, жизнь уродлива и несправедлива, мир полон зла. Но все таки стоит жить и радоваться прекрасным мгновениям, как бы мало их ни было. То, что вероятно видел Бог, это была не ярость иудеев, креста и гвоздей, а все те мгновения победы Исуса. Он видел как Его Сын исцеляет больных и гонит бесов, как кормит голодных и проповедует вечные истины. Видел как Он ходит по воде и укрощает бурю. Слышал Его слова, видел Его святу жизнь и Его устойчивое сопротивление дьяволским искушениям. Жизнь Христа — это не была жизнь осужденного на смерть, который сидит себе в камере и ждет когда его убьют, полный мрачного настроения и отчаяния. Христос жил полноценно, Он использовал каждое мгновение Своей жизни, исполнил содержанием каждую минуту. Это была счастливая жизнь. Ее конец был уродливым и страшным, но с духовной точки зрения, это была победа. Бог не видел человеческого зла, а доброту Своего Сына. Он не слышал крики: «Распять!», а радостные вопли избавленных больных и воскресенных мертвецов. Рождение Христа носит двойственную природу всего, что происходит в человеческой жизни. Это сочетание радости от новой жизни и тревога о будущем. Рождается Сын, нам дается Ребенок. Что будем делать с ним? Как убережем? Как будем воспитывать? Дадим ли ему свободу или будем бить его и кричать, чтоб он замолчал? Христовая смерть на кресте тоже была очень противоречива — с одной стороны она показывала трагедию победившего зла, которому удалось уничтожить добро и свет и быть поглощенным мраком. Но в ней чувствуется и радость от предстоящего воскресения и победы. Так бывает со всеми нашими переживаниями. Они несут в себе и горесть, и радость; и отчаяние и надежду. Рождение Христа — это день поощрения и добрых надежд. И не только это. Любой день, когда Христос рождается в чьем-то сердце, это хороший день. Это правда, что мир зол и уродлив. Правда, что «через множество скорбей мы войдем в Божье царство» (Деян.14:22). Но правда и то, что Божья благодать больше, чем все плохое, что нам приходится пережить. Что если мир грабит нас, то Бог все возвращает. То же самое Божье царство «правды, мира и радости в Святом Духе» (Рим. 14:17). В нем люди радуются, а не мучаются. Они не живут в отчаянии, а имеют надежду. Они не смотрят на неправду, а на истину. У них внутри мир, а не война. Не будем пугаться будущего. Вера и служение Бога — это не обреченные занимания, которые будут носить нам лишь разочарования и потери. Наоборот, это стремления, которые осмысливают нашу жизнь и дают нам ощущение, что мы на верном пути и что занимаемся самой полезной деятельностью из всех, что существуют под солнцем. «Ваш труд для Господа не напрасен» (1Кор. 15:58), заявляет ап. Павел. Это не бессмысленный труд, который не приносит ничего хорошего, он не тонет как камень в болоте мирового зла. Этот труд похож на сеяние и от него рождается хлеб для души. Воплощение Божьего Сына — это Божье послание для нас. Он не остался безучастным наблюдателем действий людей. Обладанные злом и неверием, они только и думали какую еще пакость сделать, как больше угнетать и препятствовать друг другу и отравлять взаимно жизнь. Такова была ситуация в мире всегда, такова она была и в те времена. Каждый, кто мог бы заглянуть в людские дела и услышать их слова, остался бы потрясенным злом, содержащимся в них. Как равный Богу, Сын мог видеть все, слышать все; Он мог и нечто больше — проникать в мысли людей, видеть скрытые мотивы их действий. Это было очень отчаивающее и обескураживающее видение. Оно вынуждало Бога спрашивать Себя сколько еще Он будет терпеть зло и не пора ли уже положить конец ужасающей реальности. Его вывод был: «Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного» (Пс.14:3). Но именно в этот земной ад Бог послал Своего Сына, чтобы Он стал его Спасителем! Какой нелогичный поступок! Но любовь в принципе нелогична. Она всегда делает не то, что обычайно, а удивительные вещи. Вместо того, чтобы насмехаться над падшими человеками и развлекаться их пороками, Божий Сын пришел к ним, стал как они и сделал это, чтобы помочь им! Это учит нас не спешить осуждать людей, не отворачивать головы от их грехов, не строить из себя святых, которые не хотят иметь ничего общего с ними. А попытаться помочь им выйти из грязи. Мы не делаем ничего особенного, критикуя того или другого. То же самое делают и люди светские. Они прекрасно понимают что есть неправда и что есть грех. Прекрасно умеют разоблачать и указывать на недостатки. Огромная часть произведений искусств, начиная с самых высоких образцов и кончая турецкими сериалами, показывает падение человека и презрение, которое он заслуживает. Но только Бог указывает на способы сделать что-то для изменения мрачной реальности. Да еще, в стиле Его Сына, Который не осудил, а спас; не наказал никого, а наказал Себя, чтобы спасти грешных. Бог ждет от нас действий. Рождество Христа — это день Божьего действия, начало спасительного дела, которое в конце концов привело к победе. В день Рождества все началось и ничего не могло остановить Спасителя сделать то, за чем Он пришел. Много христиан в прошлые времена имели дух Христа (Фил.2:5-8). И они видели огромное падение мира и страдали от этого, вместо того, чтобы развлекаться пороками других. Они тоже осознавали насколько трудно сделать что-то, чтобы все изменилось. Но они не пугались, а работали, чтобы внести больше света в сознание и умы людей. Известны истории миссионеров, отправившихся к самым диким племенам, врачей, посетивших самых бедных, благовестителей, пошедших к самым грешным. Многие из этих благословленных людей заплатили своей жизнью и здоровьем, они бросили карьеру и ремесло. Благодаря им, в этом мире есть свет и надежда. Это дух Христа. Дух жертвы и действия, не жаления и отчаяния. Рождественский дух — это дух надежды, что как бы трудно ни было, все таки стоит сделать все возможное, чтобы весть о спасении достигла как можно больше людей и они имели возможность сделать свой выбор куда идти и кому служить.

События вокруг нападения ассирийских войск над Иудеей были драматичны. Полководец Рапсак, предводитель нашествеников, начал вести психологическую войну против иерусалимских жителей. Он хотел напугать их, отнять у них мужество и убедить их, что сопротивление бессмысленно. Во имя этой цели он произнес длинную речь, которую услышали все и эта речь причинила смущение в сердцах осажденных. Царь Иезекия тоже был напуган и описал ситуацию следующим образом: «Этот день — день скорби, изобличения и оскорбления; потому что настал день для рождения детей, но нет сил для рождения». Какая выразительнось, какой богатый язык, какая драма содержится в этих словах!

В эти дни, когда наши мысли направлены к предстоящему празднику Рождества Христова, выражение Иезекии помагает нам проникнуться смыслом Христового рождения и в духовной борьбе.

Иезекия изображает безвыходную ситуацию. Дети должны родиться. Уже исполнилось время. Но нет сил для родов. Что это значит? Роды — это верховное переживание в жизни женщины. Время верховного физического и духовного усилия. Она должна найти в себе достаточно твердости и воли, чтобы освободиться от ребенка, освободить и его, и себя. Если они останутся вместе, то они уничтожат друг друга. Мать была необходима ребенку, но после того как беременность достигла предельную фазу, то она превращается в опасность для него. А ребенок превращается в опасность для нее. Должны произойти роды, какими болезненными они не были, чтобы были спасены две жизни.

Очень загадочно звучат слова Иезекии. О каких детях идет речь и о какой нехватке силы? Что общего между этим и конкретной ситуацией? Вокруг чувствовался запах крови и смерти, предстояли сражения и много жертв. Две силы вцепились друг в друга и впереди им предстояло  причинить друг другу огромные страдания. Чтобы достичь какого-го способа разрешения проблемы, не пройти через огонь битвы было невозможно. Но Иезекии казалось очень трудно войти в ту битву. Он явно любил мир и труд, а не войны. Он не желал этого «рождения», которое ему навязывали насильно. Поэтому он поискал пророка Исайю, который вмешался и потребовал божественное вмешательство в тяжелой ситуации.

И в этом году «настал час рождения детей». Рождество Христово стучит в дверь. Все мы получаем ребенка. «Родился нам Ребенок» (9:6), говорит опять пророк Исайя. Для всех нас. Это не чужой ребенок. Христос наш ребенок. Он родился для каждого из нас.

Но роды связаны с болью. И духовные роды тоже болезнены. Апостол Павел выражает это напрямую: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (Гал.4:19). Что это значит? Значит, что образно говоря, Христос в каждом из нас. Он внутри человеческой природы. Идея о Боге живет в каждом человеке. У каждого свое представление о Нем, об Его сущности, о потребностях в Нем, о долге и ответственности к Нему. «Человек неизлечимо религиозен», сказал один философ. Религия есть часть человеческой природы. Нет на земле ни одного племени, которое не исповедовало бы какую-то религию, примитивную или утонченную. Идея о том, что мы появились неслучайно, что мы не одни, что есть Кто-то над нами и у Него свои требования к нам, Его творениям, существует во всяких разновидностях  повсеместно. Атеисты пытаются уничтожить зародыш религии. Они проводят, мягко говоря, мощную противозачаточную атаку в умах и сердцах людей, чтобы не позволить проникание туда зародыша религиозности. Они сызмальства охраняют своих детей, как бы им кто-то не прошепнул слово «Бог».

А когда зародыш все равно появится и начнет развиваться внутри человека, они спешат вынудить его сделать аборт и очиститься от него. Но все зря! Как бы ни старались атеисты и материалисты, каких бы «просветительских» акций они ни предпринимали, каких бы угроз и террора они ни применяли, люди продолжают «беременеть» идеей Бога. Даже в сегодняшнем, сверхпросвещенном времени научного и технического восхода, эта идея продолжает зарождаться и развиваться. На заре модерных времен атеисты предрекли, что с прогрессом науки религия сама исчезнет и никто больше не вспомнит о ней. Но не угадали. Люди продолжают искать Бога, хотят узнать Его ближе, понять Его характер и действия. Они продолжают чувствовать себя ответственными по отношению к Нему, осознавать, что Он определяет правила, что мир принадлежит Ему и каждый должен покоряться Его воле.

Религия ничуть не теряет от атеистических попыток сделать аборт. Наоборот, они делают ее еще более просвященной и очищеной от мифологии, обрядности, формализма, от отживших и нелепых взглядов. Как, благодаря антибиотикам, вирусы стали еще упрямее и мощнее, вместо того, чтобы умереть, так и атеизм сделал религию еще более сильной и жизненной. Атеизм сделал хорошую услугу, вынудив ее очиститься от всего накопившегося веками жира, одеться лучше и позаботиться о своей внешности, чтобы выглядеть более привлекательно. И чем сильнее он прижимает ее все новыми способами, тем чище она становится и освобождается от всего лишнего и уродливого.

Отдельный человек тоже пытается освободиться от этой «нежелательной беременности». Он хочет отрезать от своей жизни все лишнее и сосредоточиться только на те вещи, которые связаны с его земным благополучием. На деньги, бизнес, сетивные удовольствия, квартиры, автомобили, вещи. Но всегда ощущает внутри какое-то беспокойство и даже в какой-то степени страх, что он пропустил чего-то, что-то забыл, что-то неизвестное живет в нем и мучает его, колет как шип или как пылинка в глазу.Божий голос говорит в нем. И он пытается заглушить его, отнять слово. Но не удается. Люди поэтому и поднимают такой шум и гам, чтобы не слышать этот голос, который говорит в них и напоминает им о Боге. Когда Бог станет слишком большим в них, они пытаются любыми способами убрать Его подальше, уничтожить Его. Некоторые решаются родить Его и это счастливое решение, которое придает смысл жизни и дает мир и радость сердцу.

Рождение духовного человека болезненно! Ему предшествует что-то острое и крайное: смерть бывшего и плотского человека. Бывший человек сопротивляется и не хочет умирать, дать место новому. Но когда все таки это произойдет, тогда начинается вторая часть — роды. Очень больно однажды понять, что ты до сих пор шел не той дорогой и что если будешь продолжать по ней, то никуда не придешь. Больно вернуться назад и найти то место, где ты свернул по ошибочному пути. Больно, что придется оставить множество старых навыков и привыкать снова к совершенно различным вещам. Это полная подмена ценностей, которая требует смелости. Но ни у кого нет другого выбора. То, что остается — это жить в неверии и мраке, а они ведут вниз, вплоть до дна, откуда выкарабкаться невозможно.

Апостол Павел печалится о том, что христиане в Галатии были рождены, но потом кто-то убил их. Это тоже происходит. Мы часто слышим потрясающие истории о новорожденных, оставленных в мусорный контейнер, о брошенных детях. Кто-то родил их, но не позаботился и они оказались наедине с житейскими стихиями. И с галатянами тоже так произошло. Родились они благополучно, но потом пришли убийцы и задушили их сказками о соблюдении закона и обрезании. И теперь все должно было начаться сначала. Новые роды, новые боли, новые заботы…

Ту же трагедию увидим и в этом году — отмечание Ребенка, песни, подарки, концерты, большая радость. Его, бедненького, забывают. Никому нет дела до него. Важно, чтобы был праздник, был повод наесться и напиться, а что Христос, что Мухамед, что Ленин, все равно. Евангелия рассказывают удивительный случай, который отражает  этот грустный факт: двенадцатилетний Исус пошел с родителями в Иерусалим на Пасху. После окончания праздника, все пошли домой. Когда спохватились, начали искать Его всюду, но Его нигде не было. Весь день прошел, прежде чем они заметили, что ребенка нет. Помчались обратно и нашли Его в храме. Невиданные праздники, большое хвастовство, большая религия, а Ребенок, бедненький, один и некому позаботиться о нем. А якобы его отмечают…

Рождество Христа ставит нас перед напряженной и драматической ситуацией, описаной очень удачно царем Иезекией. Роды должны начаться, но сил нет. Ужас! Что делать? Ребенок норовит родиться, но мать не готова сделать нужное, чтобы это случилось. Ее умоляют,  ободряют, пугают — но ей все равно.

Дорогой мой человек, Бог в тебе! Христос хочет родиться. Если ты не пересилишь себя перетерпеть боли родов, ты убьешь Его, убьешь и себя. Женщина не может не родить, раз уж дело долшо до родов. Если ей на ребенка наплевать, то хотя бы ради сохранения собственной жизни она должна сделать это. Если мы не дадим жизни Исусу, мы погибаем. Его мы не можем убить, поскольку Он бессмертен, но если нам наплевать, что Он существует, это все равно, что мы убиваем Его для себя. Люди, которые живут вне нашей жизни, существуют, но для нас их нет. Только когда мы впустим их рядом, они оживают.

Бывает, мы расстаемся с другом по различным причинам и он исчезает из нашей жизни, как будто он умер. Он живет где-то в другом месте, делает какие-то дела, но для нас его как будто бы и вообще нет. Нам нужно как-то связаться с ним, вернуть его, чтобы он ожил и наша дружба возобновилась. Бога невозможно убрать, даже если и все атеисты соберутся вместе и попытаются убить Его. Но если он живет вдали от нашей жизни, где-то далеко, если Он — просто имя, напоминающее нам что-то, то это все равно, что Он мертв. А если Он мертв, то значит мертвы и мы. Он — наша жизнь. Мы должны вернуть Его себе, дать Ему новую жизнь. Это может произойти только если мы родимся от воды и Духа и поставим новое начало. Никогда не поздно сделать это. Но чем больше откладывать, тем это труднее. Рожать легко в молодые годы. А по достижению определенного возраста, женщина уже не в состоянии рожать. С этим нельзя не считаться, успокаивая себя, что однажды родим Исуса. Сара родила в возрасте девяносто лет, но в те времена все было очень и очень различно.

Апостол Павел учит нас, что церковь — это Христовое тело на земле. Верующие придают реальность Христу и превращают Его из одной идеи и личности из прошлого в реально существующего здесь и сейчас. Он Голова, но голова ничего не может сделать одна, без тела. Она нуждается в наших руках, которые шевелились бы и сделали бы то, что сделал бы Христос, будь Он здесь. Голова может думать и руководить, но конкретную работу делают руки. Голова Христос нуждается в наших ногах, которые пошли бы туда, куда бы пошел и Он сам. Пока был на земле, Он ходил среди нуждающихся в помощи. Это были ноги, которые знали только запыленные и каменистые дороги и никогда не ступали на мраморный кафель богатых. Христос нуждается в нашей воле, которая победила бы пассивность, леность, бездушие, привязанность к удобствам. Он нуждается в нашем воображении, которое нашло бы самые мудрые способы добротворства. Христос ждет когда мы пойдем вместе с Ним, с Головой к больным и заключенным, с нищим и странствующим. Тяжело человеку бросить все свои дела, которые он делает только на свою пользу и посвятить себя другим. Это родильные боли. Но роды, кроме боли, приносят и радость. Вот что говорит нам Христос: «Женщина, когда рожает, пребывает в скорби, потому что пришел ее час, а когда родится ребенок, не помнит своих мучений из-за радости, что родился человек на свете» (Иоанн 16:21).

Эти слова сказаны Им в последние часы Его земной жизни, накануне отправления в Гетсиманию, где предстояло арестовать Его. Они описывают муки жертвования и служения — муку, которую Он сам пережил, но выдержал до конца, потому что хотел дать Свою жизнь многим. Крестные боли Христа были сильнее болей любой женщины. Но Он не поколебался пройти через них и в результате родить огромное множество искупленных через Его страдания людей. «Так и вы сейчас имеете скорбь, но Я опять увижу вас и сердце ваше обрадуется и никто не отнимет вашу радость», добавил Исус.

Скорбь — неизменный спутник христиан, но это не убийственная скорбь человека без надежды и без будущего. Это родильная скорбь. Родильные боли. Вместе с ними приходят жизнь и радость. Апостол Павел не стеснялся ранить верующих изобличениями и предупреждениями. Он написал христианам в Коринфе острое и изобличительное послание, чем сильно задел их. Он знал, что они примут его болезненно. Но знал так же, что это будет способствовать рождению чего-то нового. Его цель отнюдь не была ранить их и смотреть как они страдают. Часто мы наносим раны кому-то с одной единственной целью: чтобы ему было больно, чтобы он корчился и страдал, а мы смотрели на это и любовались его мучениям. Коринфяны были задеты, но это была родильная боль. Они оскорбились, но «по Боге» и их скорбь привела к покаянию. Вывод апостола был: «Скорбь по Боге приводит к спасительному покаянию, которое не причинает раскаяние; но мировая скорбь  приносит смерть» (2 Кор. 7:10). Благодаря этой «скорби по Боге» в них «зародилось» — снова речь идет о рождении — усердие, себяочищение, негодование, страх, томление, ревность, наказание за зло (11).

Близится время рождения детей. Снова и снова и в этом году. Есть ли у нас сила для рождения? Есть ли у нас смелость подвергнуть себя тяжелым болям, после которых приходит радость новой жизни? В наше время боль — это самая нежеланная вещь. Люди все сильнее боятся ее. Жизнь становится все удобнее, ощущения наших органов чувств становятся все более утонченными. Мы не хотим, чтобы что-то ранило нас, не хотим ощущать боль. Мы хотим наркоз. Рекламы обещают «жизни без боли». Нам хочется только приятных переживаний. Поэтому и рождаемость так убывает. Нет больше лохов для страданий. И в духовном отношении тоже радостного мало, потому что не хватает смелых людей, готовых преодолеть боль. И христианство тоже стало удобным, мы не хотим испытывать и малейшего дискомфорта. Но нет плода, нет радости. А когда ничего не рождается, тогда приходит время старости и бесплодия. Пусть Божья благодать будет с нами и пусть она делает нас смелыми, чтоб мы пожелали быть ветвями плодовых деревьев, которые не только занимают ценное место в саду и хозяин еле удерживает себя от желания взять топор в руки, но плодоносят изобильно, даже и рискуя сломать веток.